【摘要】：后现代主义者福柯提出了“人的死亡”或“人的消失”的著名命题来反对主体性和人道主义。福柯追随尼采和海德格尔，把主体性和人道主义联系起来批判。另外福柯也肯定海德格尔在《关于人道主义的书信》中把人道主义和主体性形而上学等同起来加以批判的做法，认为近代以来的一切人道主义都是以主体性形而上学为基础的。
后现代主义者福柯提出了“人的死亡”或“人的消失”的著名命题来反对主体性和人道主义。福柯追随尼采和海德格尔，把主体性和人道主义联系起来批判。福柯认为，尼采宣布“上帝死了”，就是人死了的先兆。因为上帝死了，人就没有了命运主宰、生活目的和价值标准，人失去了生存条件，所以人也死了。另外福柯也肯定海德格尔在《关于人道主义的书信》中把人道主义和主体性形而上学等同起来加以批判的做法，认为近代以来的一切人道主义都是以主体性形而上学为基础的。它们总是把人的最一般的本质当作当然的、现成的前提，人被看作“理性的生物”，“人是存在者的主人”，这些定义都是形而上学的。海德格尔的后期哲学是坚决地反对这种主体性和人道主义的哲学，认为人不应该是存在者的主人，一切存在者的存在显现出来，并不是由人决定的，而是由存在决定的，存在自己展现自身的真理，人是在存在的近处，人是存在的邻居。
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