水穷云起，尽是禅机

水穷云起，尽是禅机

终南别业

唐·王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

终南别业，指的便是王维中年的隐居地，辋川别墅。王维从中岁开始亦官亦隐的生活，特别是四十岁以后，妻子早逝却不再续弦，独自寄情山水，又有幸购得初唐诗人宋之问的蓝田别墅，于山水绝胜之地避世独居，于纷扰世事外觅一方净土。蓝田别业，一花一草，别具天机；一丘一壑，绝无俗韵。据《旧唐书》记载：“得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”一人独居时，便教清风识字，对明月安禅。友人来访时，便荡舟谈风月，吟诗论古今。正因光阴如此安稳平淡，王维这一时期的诗作，也最深入人心、最宁静致远。

后世，常有人将王维的辋川别业与杜甫的浣花草堂相提并论，这些千古名园都或多或少带有一缕乌托邦的性质。但无论是草堂还是辋川，都不似桃花源，却胜似桃花源。毕竟，陶渊明的桃花源是梦，而草堂与辋川却真的存在过。物因人而重，这些静默无言的古园，皆因昔日园主德高望重、受人敬仰而更备显珍贵。时至今日，仍能安抚世人的攘攘凡心，支撑今人追寻各自心中的理想归宿。

王维中年时笃信佛教，晚年便隐居于终南别业。兴致高时，便独自出外游山赏水，信步郊外的闲情逸致，自得其乐便好，不须与人分享。仅前两联已足见诗人超然的心性，乘兴而来，乘兴而归，无须计划，亦无须旅伴。心如远云，去留随意。

全诗当属颈联最为出神入化，以景言情，将诗人闲逸悠远的心性渲染到极致。后代诗家评此句有化机之妙，看似已行至山穷水尽，却又得见云腾雾气，正是印证了世事无常的道理。与“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”有相似的禅机，但王维在偶然随意的心性上，却又比陆游高出一筹。王维是闲淡的“一坐”，陆游却是困惑的“一疑”。从美学的角度而言，此联已是一幅浑然天成的水墨画，仿佛可见得诗人甩开双腿，潇洒地坐在悬崖边，身后的溪水断流于岩石深处，而眼前的云雾却缓缓升起，恍若仙境。苏轼评王维，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。

本是一次临时起兴的漫步，本是属于一个人的闲散时光，不料却在尾联偶遇林叟。此前三联均是寂静无声之景，独处洒脱之情，而诗人却在最末邂逅了一场意料之外的谈笑风生，聊得尽兴甚至忘了归时。安于孤独，乐于自处是一种怡情，但诗人却并非执著于此，既能独赏风月，又能共享韶光，如此不粘着不执念的心态，才是真正的了无牵挂。一切皆是偶然，偶然兴起而出，偶然行至水穷，最后又偶然恰逢林叟。诗人的心如流水一般，接纳所有偶然，不拘形迹，唯此方能自在。

在诗家看来，这首《终南别业》的精妙之处多在于以上的种种解析。但在禅家眼中，却远非如此，此诗的境界不在于已言之处，而在于未言之境。正如诗题，虽名《终南别业》，但全诗从未提及这一别业，却又句句都在言终南别业。王维意在表现超然心境，实则全诗也并未直言超然，却又处处皆显超然。何以如此？正是禅机。早期禅宗主张不立文字，只因禅是直指人心的法门，需以心悟禅。若借助文字，便是在禅与心之间设置了一道障碍。禅宗不立文字，诗家却不离文字，这也是诗与禅的相悖之处。于是，王维将他的真意隐藏在了诗文之外，以有言之诗通达无言之禅。不执着于文字，不执著于言尽，而是留下无尽的无言真境。

禅史有载，法达禅师曾问于六祖：“若能够领悟经文的涵义，就不必再诵读经文了吧？”

六祖答曰：“诵经有什么问题，难道阻碍你生发正念了吗？迷或悟都只取决于念经的人，而不是经文。至于是从中受损还是获益，也只取决于人。若在诵经时，能将经义落实于心行，就能悟得经中开示的智慧，此为转经。反之，若仅是形式上的念诵，心性便会被经文所左右。”

接着，六祖为法达说了一首偈语：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”六祖教导法达，当心中迷惘时，只执著于诵经，不解其真义，即被《法华》所转。而悟道后，能将经书中的智慧落实到心行，就是转《法华》。法达你诵经如此之久，却仍不知其中深意，这就像与经中义理为仇一样。而所谓正念，是指在念的当下，不执著于诵念此举，无念而念，念而不念。反之，若执着于念诵此举，或是执着于所念的内容，即为邪念。唯有不计较念或不念，不计有无，才能长久地驾驭大白牛车。所谓大白牛车代表的就是成佛之根本，也就是禅宗所说的菩提自性。

法达禅师闻偈，言下大悟，不觉悲泣，说道：“法达我长久以来，都不曾领悟经中真义，一直都只是围着《法华经》团团乱转而已。”

禅宗讲不立文字，是因若被文字所恼所阻，便不能解脱。参禅悟道是为解脱，既然心外无物，解脱便只在人心，这正是“迷悟在人，损益由己”。自心无二，没有善恶，没有是非，没有得失，没有对错，既然一切在自性中都没有分别，又何来有字与无字的差异？就如六祖所言，“经有何过，岂障汝念？”只要经随心转，而非心随经转，不要被文字牵着鼻子走，而忘记了明心见性的最终目的。书有尽而言不尽，言有尽而意不尽。禅是言所不能及的真意，既然如此，且先依言寻意，得意再忘言，最终达到心悟的境界。