《礼记·大学》

《大学》，西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇，亦称正本、原本、古本《大学》，乃有别于始于宋朝的朱子章句本。此篇《大学》原文，依据清末阮元重刊的《宋本礼记注疏》。

原文

大学之道，在明(明白）明德，在亲（友爱）民（人），在止于至（大，不想回报）善。知止（礼仪）而后有定（安），定而后能静（清醒），静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（悟出道理）。物有本末（开始，结束），事有终始，知所先后（有因则有果），则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者（反之，正心，诚意，修身，齐家，治国，安世界），先致其知（知道）；致知在格（隔离）物（五欲）。 物格而后知至（理），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也（平衡）。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺（心）也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独（不惑）也。小人闲（生五欲）居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣（正心）？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。（玉不琢不成器）”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克（修复）明峻（达到）德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新（活在当下）。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新（尚贤）。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁（亲和）；为人臣，止于敬（为公，敬职）；为人子，止于孝（家本）；为人父，止于慈（爱幼）；与国人交，止于信（立身）。 子曰：“听讼，吾犹人也（从法）。必也，使无讼乎（治世）！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本（同根）。 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣（哀大莫过于心死，心念起才有理性）。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国(三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，其身正下自从之，从上自下而治。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也（五常)。 康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱(由小而大由微知着）。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁（从上治下），而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已，而后求诸人；无诸已，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也（克己复礼，己身正才可以化人，）。故治国在齐其家（小而大，家，国，天下）。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人（家和而后事兴）。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道，即有挈矩之道，当知从规之道，有规有矩则成方园，所谓挈矩之道，即君子之道，矩可曰方（仁，义，礼，智，信，）自然之始，有天，地，人方可为园，有园而后有方才可为全。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石严严。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。 诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易（失义）。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者（显与仁）（心善），本也；财者（身用），末也。外本内末（颠复），争民施夺。是故财聚则民散（无求），财散则民聚（为养有挣）。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 康诰曰：“惟命运不于常。”道善则得之，不善则失矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好；是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财也。 孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。见贤思齐，见不贤而远之，明明德在于爱国爱长上，亲弟兄，惜幼子，怜孤寡，恤孱弱，爱众人。