澄清世人对妙玉的误解

我们还是先从妙玉的第一次正面出场说起，林之孝家的向王夫人介绍了妙玉，从中我们看出了妙玉的身世、遭遇和才情，很多人认为妙玉是被迫出家，并不是自己真的悟“空”了凡尘而“出世”，而且带发修行，是为以后“入世”做下铺垫。我们说，妙玉被迫出家是她的不幸，我们不能把妙玉出家当作理所应当，她本是读书仕宦之家，本可以像“宝、黛、元、迎、探、惜”这些闺阁小姐一样与诗书、家人为伴，但她却自幼离家与佛门经书相伴，孤苦凄清，出家并非幸事而为不幸，“槛外人”是超凡脱俗的自然人，即对自然的向往和对世俗的鄙薄之人，是不计较功名利禄，看破凡尘之人，是在俗世中保持独立人格，追求精神自由之人。“超凡脱俗，看破凡尘之人”并不等于出家人，出家人同样处在俗世当中，从精神的层面上与未出家人并无二异，二者只是在物的层面上“称谓”不同，出家人也难免带有俗气，“槛外人”却是超凡脱俗，与众不同。所以，妙玉出不出家都不能证明她是“槛内人”或“槛外人”，如果她超凡脱俗，不出家，又如何？带发修行更加好解释，一个读书仕宦之家的小姐，父母当然是极为宠爱，被迫出家已经不舍，当然更加不愿自家小姐“剃发为尼”。所以，这并不能证明妙玉是“外高内俗”的“槛内人”。

另外，她说“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”，俗人会穷极一生，拼命往“侯门公府”里去，那里是世人所向往、追求之地。妙玉能说出这般话，可见其与众不同，妙玉虽是出家人，仍然身处俗世，但她追求的是精神上的绝对自由，保持人格独立，宁可不要物质上的富贵，也不愿身处富贵“压人”之地。前文中也对妙玉提出过这样的疑问“为何还是去了？而且是在“元妃省亲”这样热闹、繁华的情境下，自己去当个陪衬应景。”妙玉真正不去之地不是富贵之地，而是束缚她精神自由之地，《红楼梦》中王夫人听了妙玉“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”的话，笑道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接。说明了贾府并不是个“压人”之地，对妙玉是尊重的。前面也说道，出家人其实所处之地仍是俗世，真正的“槛外人”追求的是精神上的自由，所以只要精神是自由的，去了哪里不是一样的呢？另外，在“元妃省亲”这样热闹、繁华的情境下，妙玉虽在园中，但我们却不知她在园中，因为元妃所处的所有热闹场景中，都没有妙玉的出现，即使写到元妃“忽见山环佛寺，忙另盥手进去焚香拜佛”，“又额外加恩与一般幽尼女道”，也未见妙玉出现，说明曹公有心不把妙玉写进这热闹之中，为妙玉“避俗”。可见，曹公并无心把妙玉塑造成为个“恋俗”之人。而在于揭开妙玉不幸但不凡的身世，显示妙玉傲气却不俗的才情。

其次，说到贾母带刘姥姥众人去栊翠庵品茶，这一幕让读者对妙玉产生了几个误解：

其一，所谓众生平等，其他人喝过的茶杯，妙玉不扔，为何偏仍刘姥姥使过的？难道是因为贫贱与等级？照理说，妙玉若为鄙夷世俗观念，超凡脱俗的“槛外人”，是不应该会认为“贫贱的人就比高贵的人脏的”。

其二，为什么贾母的杯子与众人不一样，妙玉是在奉承贾母吗？

其三，妙玉把自己常用杯子给宝玉斟茶，为什么不嫌宝玉脏？并且就有人理解为这是妙玉在向宝玉表露爱情。

其四，她爱茶，深知茶之道，精通俗世上的这些“物”，但却不知谦虚、狂傲，让人觉得她高雅得太刻意，做作、矫情。

先来解释第一个误解，扔刘姥姥用过的茶器并不是因为世俗观念中的“贫贱与等级”，而是曹公为了凸显妙玉“洁癖”并照应自己前面的判词“过洁世同嫌”。她这样的“洁癖”怎能不受到世人的嫌弃和误解呢？如果妙玉真的是因为世俗观念中的“贫贱与等级”，那么第六十三回说妙玉最爱“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”这句诗，岂不是自打嘴巴？妙玉向来厌恶“贵势压人”，追求平等和自由，所以把她理解为重世俗观念的“贫贱与等级”实在是误解，曹公本意是凸显她的“过洁”而非“世俗”。有人可能也会反问道：“为什么不扔其他人的杯子？为什么就不嫌弃宝玉？”

“不扔其他人的杯子”，我们可以通俗一点理解，从文中妙玉知道贾母不喝“六安茶”便知贾母不是第一次来妙玉处喝茶，必是常客，贾母带着园中的众人来喝茶，已是常事，即使妙玉真的嫌弃众人脏，她也不可能扔那么多杯子，还得每次扔，而且“众人都是一色官窑脱胎填白盖碗”， 加上贾母的“成窑五彩小盖盅”都是有标志的，园中人所用的茶器，她放一处照管便是，比不得刘姥姥以一个“外人”、“陌生人”的形象突然“闯”进来喝茶，所以她用过的杯子自然与他人不同，因此，妙玉作为一个“洁癖”之人扔刘姥姥的杯子而不扔其他人的杯子我们可以理解。

也有人可能会进一步发问：“竟然她怕脏，为什么要接待贾母众人喝茶，喝完后宝玉还叫人打水来洗地，她大可避俗不接待众人喝茶，也不必考虑众人脏了她的杯子，脏了她的地，把她对贾母的态度和要扔刘姥姥杯子的举动相比，加之贾母的杯子也与众不同，让人难免觉得她带有一丝“阿谀奉承”贾母之意味了。”      

回答这个问题也同时回答了第二个误解。

对此，我觉得我们对于自诩为“槛外人”的妙玉太过于苛责了，缺乏包容之心。所谓“槛外人”鄙夷世俗，不屑于趋媚逢迎，但并不代表不为人处事了，毕竟她还在俗世间生活，她以“客”的身份住于贾府，贾府还给她提供衣食住所，如果我们把她接待贾母众人喝茶也算阿谀奉承、“追名逐利”的话，未免太过于求全责备了。一方面，贾母所带的这群喝茶的人也是些懂生活，不算高雅但不至于俗气的人，更兼之有“宝、黛、钗”这等一流人品之人。妙玉没有陪贾母而带黛玉、宝钗进房间喝体己茶，她并不阿谀奉承，没有陪在象征权贵的贾母身边，而重不俗之人，待黛、钗二人不同，因为二人确是与众不同、不寻常之女子，可谓是高雅之人，妙玉更愿意与高雅之人独处，从中可以看出妙玉并“不流俗”。另一方面，妙玉接待众人喝茶，是贾母到她处来喝茶，可曾见过她去贾母处为众人泡茶。她虽是客，并且相对而言，她是“贫”客，人是“贵”主，但一直是主来访客，而非客去拜主，这可见她并不是那种趋炎附势之人，而如世外高人。对于贾母杯子与众人不同，更是可以理解，贾母是园中的长者，对其多一分尊重不足为奇，而且对于妙玉这样一个精于茶道的人来说，她既知贾母不吃六安茶，而众人吃的都是一色官窑脱胎填白盖碗添的六安茶，给贾母的是“老须眉”，古人饮茶用碗都是及其讲究的，贾母喝的茶不一样，用的碗不一样也是合情合理的了。另外，如果说妙玉为奉承贾母的话，为什么给贾母泡茶的水是“旧年的雨水“，给黛钗泡茶的水是收藏的“梅花雪水”，“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”她舍不得吃的水拿来给黛钗吃，却不给贾母吃，说明她并不奉承贾母。因此，我们可以看出曹公为表现的是妙玉精于茶道，用心凸显其“高”，而非阿谀奉承于贾母。

接下来，对于妙玉不嫌宝玉脏，对宝玉产生爱情的第三个误解，正如她重“黛、钗”之高雅之人一般，她待宝玉更是不同，二人可谓是“惺惺惜惺惺”，世人眼中妙玉孤僻、高傲、做作，连贾府里 “第一个善德人”李纨都说“可厌妙玉为人, 我不理他”，黛玉虽与妙玉较为接近，但也“知她天性怪癖，不好多话”，只有宝玉最为理解和认同妙玉，称她为“世人意外之人”，宝玉欣赏妙玉，妙玉也同样欣赏宝玉，一个是“愚顽怕读文章”、“行为偏僻性乖张”，另一个“天生成孤僻人皆罕”、“太高过洁世同嫌”，二人都是世间意外之人，何怪二人亲密？妙玉把自己的杯子给宝玉用，并不能简单粗暴的认为这就是男女私情，只能说明她待宝玉与人不同，她看重宝玉，我们可以理解为宝玉是妙玉的知音。宝玉说妙玉“把那金玉珠宝一概贬为俗器”，正中妙玉心意，宝玉懂她，知她洁癖，建议她把杯子不扔赠与刘姥姥，又建议“抬水洗地”，在第六十三回中，妙玉给宝玉送生日帖，邢岫烟道妙玉“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。”此话也就看出来宝玉是妙玉的知音，她道出了妙玉并不在这僧俗男女之中，她是个“世人意外之人”，同时也深知妙玉给他下帖的原因。其实岫烟说的没错，妙玉是 “僧不僧 ，俗不俗，女不女，男不男”，超越了僧俗男女的种种界限规约、名教礼法，妙玉保持着她的独立和自由。常人眼中的 “亲密”“暧昧”举动对于妙玉来说是一种“越名教而任自然”的行为。在妙玉这等放诞孤僻、不畏世俗眼光的“槛外人”心里，她才不在乎什么男女私情，她重谁，就很直接得表现出来，她视黛玉、宝钗为雅人，便单邀她二人喝体己茶，她视宝玉为知己，便把自己的杯子给宝玉用，既为知己，怎么会嫌脏呢？她只会怕把其他脏物给宝玉用了，如果说她这样的行为是在向宝玉表露爱情的话，她怎会当着黛玉、宝钗的面这样做，而且在第五十回，“宝玉乞红梅”，“我才又到了栊翠庵。妙玉每人送你们一枝梅花，我已经打发人送去了。”妙玉赠梅也不忘叫宝玉赠与钗、黛二人，君子坦荡荡，小人常戚戚，他二人行为光明磊落，没有什么需要隐藏避嫌的，充分说明他二人关系十分纯洁，二人属于相互欣赏的知己，而非有男女私情。

这也就解释了妙玉“赠红梅”、“送生日帖”给宝玉的行为，并非对宝玉表露爱情。对于妙玉而言就是一种“越名教而任自然”的行为。因此，这不但不能说明妙玉是内心很俗的“槛内人”，反而是与众不同，独立自由的“槛外人”。

最后，第四个误解，妙玉冷笑黛玉尝不出水，“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。”对宝玉说：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”被人视为不知谦虚、狂傲，高雅得太刻意，做作、矫情。她对宝玉说的话确实狂，但宝玉理解“到你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了”，她嘲笑黛玉“竟是个大俗人”，并不是真的觉得黛玉俗，相反，她正因为看清黛玉不俗却不识茶水才做如此之说，她也不怕得罪了黛玉，直接冷嘲黛玉，说明了她确是个直率、真性情之人，而黛玉也深知她的为人，并没有因此而生气，连世人都认为的不俗之人都在妙玉口中成了“大俗人”。曹公如此写来正是为了凸显这位“槛外人”的“高”与“傲”、“狂”与“真”，同时也应了曹公的判词“太高人愈妒”，这样难免让世人对妙玉产生诸多误解，但是不得不承认，妙玉是与众不同，超凡脱俗，有独立人格，追求精神自由的“槛外人”。

至于凹晶馆联诗，对于“妙玉是一个现实主义者，她并没有从现实中超脱出来，仍未脱俗”的评论，我认为是不合理的，妙玉的续诗确实从现实中来，她觉得黛玉、湘云的诗过于“颓丧凄楚”，从而把它“翻转过来”，用现在的话说就是续上“正能量”，续诗大意是，身处现实，难免有挫折，“有兴悲何极，无愁意岂烦”两句，充分说明妙玉虽然身处俗世，但绝不是那世间扰扰之人，那洒脱、豁达的情怀岂是世间扰扰的“槛内人”所有的，她终是个尘世中人，并不能像“癞头和尚”、“空空道人”般超脱人世之外，但她称得上是认清现实，看破凡尘，不为现实所扰的“槛外人”。