生活常态中的书法

第三节　生活常态中的书法

一、尺牍

尺牍现称为书信，它是中国古人传递信息的手段，在魏晋墓画像砖中有一驿使图（见图8－7），驿者左手执缰，左手举信，快马策鞭而行。古代传递书信有两种：步行方式称为“邮”，信差骑马传信则称为驿。邮驿、驿站均为负责传递信息的机构。

图8－7　驿使图

历史上文人间的书信，是书法史上绮丽的华章，一通书信，几行心迹承载着文人们的思绪流传后世。这种思绪常常体现为言志、达意、传情三种主要的意境。

其一为言志。书信中的文字内容与书法形式是和谐统一、互为融合的。内容包括书写者的心态、情绪、事由、诉说等，所以内容决定书写的形式，同时影响着书写的效果。在王羲之的《快雪时晴帖》（见图8－8）中，其内容是王羲之写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲朋的问候。在帖中，以圆笔藏锋为主，起笔与收笔，钩、挑、波、撇都不露锋芒，由横转竖也多为圆转的笔法，结体匀整安稳，显现气定神闲、不疾不徐的情态，明代鉴藏家詹景凤以“圆劲古雅，意致优闲逸裕，味之深不可测”形容它的特色。

其二为达意。一般的读者往往只会看到书信的内容而忽略了书法的神采，只有深通书道的人才能“由字及意，由意生情，由情及神，甚而但观神采，不见字形。”（张怀瓘语）。

其三为传情。书信中的“字外功”除了笔墨功夫外，更多的是传达书写者的学养、见识、气质、意趣等，笔外功在于技术学养，而内在的学问、涵养则可使笔力增添一份，加以情感的冲动倾注，使尺牍作品产生动人心魄的魅力，也使之达到了传情的目的。《上阳台帖》（见图8－9）是李白唯一传世的墨迹。李白一生恣肆烂漫，有万丈的豪情，也有文人隐居求仙的曲折心路。展读《上阳台帖》，“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷，十八日上阳台书太白。”扑面而来的是一种强烈的情感力量，一种清醇的阳刚之气，如其诗歌高视阔步，物我两忘，一如酒后放歌，无拘无束。

图8－8　东晋　《快雪时晴帖》（王羲之）

图8－9　唐　《上阳台帖》（李白）

当代社会已进入电脑时代，尺牍书法已经成为一种过去的人文景观，掌握尺牍书写的人也将越来越少，由于流失，尺牍的价值也就显得格外突出。所以，有的书家主张“日常方式的书写”，如写信、记账、写稿等尽量采用毛笔来书写，让这份文化遗产继承发扬。图8－10所示为毛泽东写给田家英的信，采用的就是尺牍书法。

图8－10　毛泽东尺牍

二、书画题跋

题跋，又称题款，是书画创作和鉴赏的一个专用名词。题款专用于创作，题跋则专门用于鉴赏。题，指写在书籍、字画、碑帖等前面的文字；跋，指写在书籍、字画、碑帖等后面的文字，总称“题跋”。题跋的内容多为品评、鉴赏、考订、记事等。在书画提款中专指签名样式的称为名款。题款就是在书画作品的诗文、形象部分完成之后，在画面上题写题目，包括诗文、书写者的名号及创作的年月、地点等文字，从而进一步阐明画面的含义，标明作品的创作人及创作的经过，使作品的观赏者对于作品有更深刻的了解。

中国书画的题款，具有开掘深化作品意境内涵的作用，尤其是中国画的创作，讲求含蓄性，讲求“诗画一律”、“诗中有画，画中有诗”，有些内容藏而不露、含而不发，通过诗文的题款把它引发出来，从而加强观赏时的意味，因此又产生了长题的形式，使作品的题款形成了既是书法作品又是文学作品，既可以与画面形象相映生辉，又具有独立于画面形象之外的审美价值，可以转录下来辑为专著。其外，中国书画的题款，更有一种形式上的意义，于画面形象一样，成为画面布局章法的重要部分。

结合历代的画迹，从“经营”的匠心，可以分为“意在笔先，总体把握”和“意在笔后，随机生发”两种。对一件书画作品的题跋必须有感而发，如果无病呻吟，强为文章，那是成不了好题跋的。题款的文字内容，分为叙述性文字和诗情化文字，前者主要反映简单的短款，后者主要反映累牍的长题。

短款的叙述性文字，可以独立出现，而长题的抒情化文字，却不能独立出现，它一般是与短款的文字相配合在一起的。从内容来看涉及以下方面。

一为诠释图像。当图画形象不足以说明问题，或者形象比较特殊，为人们所不熟悉的就需要题款诠释图像，使书写者的意图能得以明确。

二为引申意境。诠释图像是由形象生发开去，就形象而论形象，古今的名作中有较多典范的例证。如郑板桥的《墨竹图》（见图8－11）题款，择取三篇，第一篇长题诗“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”由竹子引申出书写者对民生疾苦的关怀之情。

图8－11　清　《墨竹图》（郑板桥）

三、殿试试卷

殿试是科举制度这座金字塔的塔顶。因为所有的读书人，从一开始就有进士、状元这样一个目标，而且可以一级一级去实现，所以，殿试考试的内容必然对所有的读书人都产生重要影响。因此，科举制度不仅和八股文相联系，它的最高层次还和状元卷相联系。前者主要侧重于考生的基本的国学知识，而后者则侧重于考生对现实的了解程度和解决实际问题的能力。科举制度最终能选拔什么样的人才，殿试及殿试试卷起着决定作用。

状元在殿试中的答卷称为状元殿试卷。这些答卷内容博大精深，包罗宏富，对儒家修、齐、治、平之学的讲究是它的主旋律。其文虽属立马造桥之作，但也不乏真知灼见——对历史兴衰经验与教训的总结，对君主的殷殷期望与进谏，对社会腐败现象的无情揭露，是国运维艰之际治国安邦的良策。字里行间洋溢着中国古代优秀知识分子的满腔豪情，也体现了状元们超群的才智、忧国忧民的社会责任感及其威武不屈、贫贱不移的高尚人格。读其文，可想其为人，所谓“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”。状元殿试卷这份珍贵的文化遗产，是一部凝结着政治智慧与爱国爱民思想的历史教科书。

四、奏折

奏折是高级官员给朝廷的“工作报告”、请示和建议，稍稍重要之事，臣属都要向朝廷“汇报请示”。然而，皇帝每日要批阅大量奏折，所以奏折不能太长，或者说要尽可能短。但所奏之事又多数是国家、地方的政治、军事、经济大事，其中不少又与上折者个人利益，甚至身家性命息息相关，如何以最少的文字来陈明原委、说透道理，委实不易。可以说，奏折中的每一个字都十分珍贵，都不能“浪费”，端的是“一字千金”。如何写奏折，广而言之，下级如何向上级“打报告”，确实大有学问。

状元们与皇帝的另类书信往来也是奏折，这是皇帝与大臣间秘密通信的一种方法。大臣借奏折将地方情形报告给皇帝，皇帝借着朱批将其旨意传达给臣下，大臣领旨办理后，再将朱批奏折缴还宫中。一来一往，奏折也可视为皇帝与大臣的交流信件，从中可以折射出官员的地位、能力和作为。