【摘要】：融杂的不同模式与生产和管理的方式之间的关系在上文中已有所讨论。拉丁美洲的女混血儿有着文化中心的重要性，她们有着一种白人化的、欧洲化的观念，堪与现代化相媲美。在加勒比海的混合就更加变动不居，虽然它的中心还是“棕色”和肤色等级主义。“如果你是黑色的，别靠近;如果你是棕色的，可以待在附近;如果你是白色的，那就全没问题”。
在对文化、文学和后殖民的研究中，融杂、类并、混合、融杂都成了非常普遍的修辞。通常来讲，文化上涉及的融杂远远多于制度或结构上的融杂，融杂如此之快就成了日常和普遍的东西，在对全球化文化进行反思时，融杂几乎成了老生常谈，人们认为世界是“杂七杂八”的，充满了“融杂的因素”(Zachary，2000;Iyer，2000)。当融杂成了一个无所不在的特性或品质时，由此类推，它也变得越来越没有意义了，成了“全球一锅汤”:如果每样事物都是融杂的，那么融杂还意味着什么呢?由此而来的第二个问题就是，到底是哪一种融杂呢?拉达克里希南(Radhakrishnan，1996)区分了大都市化的融杂(顽皮的、爱开玩笑的)和后殖民式的融杂(批判性的)，韦伯纳(Werbner，1997)区分了有机的融杂和人为的融杂，巴夫南尼(Bhavnani，1999)区分了情景式融杂和有机的融杂。融杂的不同模式与生产和管理的方式之间的关系在上文中已有所讨论。对融杂的一个主要的反对声音就是，它回避了权力的差异性:“融杂并非是平等的。”[22]因此，饱受诟病的那个变量其实就是权力。
因此，在评估形形色色的文化时，恰当的标准应该是，以某种准则为中心的文化圈内，权力和平等之间的平衡程度。拉丁美洲的女混血儿有着文化中心的重要性，她们有着一种白人化的、欧洲化的观念，堪与现代化相媲美。在加勒比海的混合就更加变动不居，虽然它的中心还是“棕色”和肤色等级主义。“如果你是黑色的，别靠近;如果你是棕色的，可以待在附近;如果你是白色的，那就全没问题”(Thompson 1999)。融杂的不同模式参见表5.4。
表5.4融杂的不同模式
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
