中国回教寺院教育之沿革及课本

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【摘要】：本文所谓中国回教寺院教育，即指一般清真寺内所附设之回文大学而言。学问渊博，朝觐天方，归来后目睹中国回教之不振，随立志兴学。周老爷之八大弟子，对于中国回文大学均有功绩。然中国回教之所谓派别，实非在学理上之派别，乃习惯之不同而已。回文大学之课本，有阿文波文之不同。陕西为中国回教文化发源地，亦中国回教最高学府所在地，因此各地学子多负笈于此。有杨仲明阿衡之中文译本，称名教心经注。

中国回教寺院教育之沿革及课本

庞士谦

一、明至清末之回文大学

本文所谓中国回教寺院教育，即指一般清真寺内所附设之回文大学而言。明代以前，清真寺内有无回文大学之设，无从查考。有明以来，有胡太师（胡普照）者，陕西咸阳魏城人也。学问渊博，朝觐天方，归来后目睹中国回教之不振，随立志兴学。招学子数名于其家中，半工半读，由此清真寺内设学之风渐开。其组织及办法，极为简单。清真寺内原有阿衡一位，此阿衡即为此一方之教师。至于学生之多寡，须视该方教民之经济力而定，学生之衣食住等费概由合方教民之供给。迨至学生将其应读之经典读完时，由合方教民为其挂幛穿衣，以示毕业。

迨胡太师四传门人周老爷时，学问更为渊博，其讲解之严密，追求之细致，较前大为进步。而回文大学之林立，人才之辈出，亦皆在于此时。周老爷之八大弟子，对于中国回文大学均有功绩。其暮年所收之诸小弟子，学业功绩则更驾八大弟子之上。小弟子中，如云南之马复初，不唯弟子众多，且著有许多佳著遗留后人。河南桑坡之张古东二杨亦小弟子中之杰者，河南回文大学之创立即始于二杨阿衡也。

与周老爷同时，尚有王龙阿衡及黑云南阿衡。二位阿衡学问甚博。当时曾有歌谣：“王一角，周半边，黑云上来，遮满天。”此即言王龙阿衡，尤其是黑云南阿衡，学问之渊博也。惟此二阿衡之门徒不众，故其传不若周老爷之广且久，今列周老爷之学统如下：

中国回文大学，向有陕西派（包括西北豫□及南部诸省）及山东派（包括直鲁及东北诸省）之分。山东发源于陕西，其创始人为常仙学（常巴巴）。金吉堂先生回教史研究有云：“常志美字蕴华，其先撒马耳汗人。九岁，随乃叔奉使押一狮入贡北京，留居陕西，从胡太师第四代门人学，后至济宁，与当地常姓联宗，遂姓常。学问渊博，尤精波斯文，授徒满南北，着有哈控衣米诺哈志，译言波斯文法也。研究哲学尤有特到之处，通称常仙学。”按金氏所说，则常巴巴系周老爷弟子，或与彼同时。自常氏在济宁讲学后，始渐渐自成一派。然中国回教之所谓派别，实非在学理上之派别，乃习惯之不同而已。

回文大学之课本，有阿文波文之不同。有专攻阿文者，有阿波兼授者。关于前者，陕西派较多，后者山东派较多。陕西派之学重“精而专”，山东派之学重“博而熟”。陕西派有往往专攻一门者，例如讲授“认主学”的，专授“认主学”而不讲其它。自周老爷兴学，以至清末，陕西派多务“认主学”。此乃受第四世纪后回教世界潮流的趋使，因当时一般文人学士以辩论“认主学”为时髦，而政治领袖亦爱好之，所以关于“认主学”分出许多派别，惹出许多辩论和战争！但中国之认主学家则仅只一派——逊尼派而已。

二、最近五十年之回文大学

陕西为中国回教文化发源地，亦中国回教最高学府所在地，因此各地学子多负笈于此。自咸同年间回族革命失败后，陕西回民多贮足陇东，由此回教文化中心，渐渐西移，集中于导河，甚至于原来之陕西人，亦到导河求学。迨至导河之果园阿衡（马万福）于光绪年间朝觐归来，目睹中国回民所行之教门，有掺杂风俗，违背教法者，于是乃从事革俗，一般人称之为“新新教”。

此后旧式所用之课本，渐渐亦有变动，除原有课本而外，又增添麦勒格（教法经），伊尔沙德（教法及宗教道德），麦克士布（教法及宗教道德），托里格台（宗教道德），甚至于讲授沙米（为教法中最大者）等，大致乃趋重于教法及宗教道德的一类书。此乃由深研“认主学”而变为深研教法学的一个时期。

以上所说的是近五十年来西北方面教学的状况。而东部的回文大学，自王浩然阿衡，提倡中阿兼授以来，河南等处有马自成阿衡竭力提倡，随于民九改回文大学为中阿兼授于山西晋城。民十四马松亭阿衡创成达于济南，十七年李仁山阿衡设伊斯兰师范于万县，同年，哈德成达浦生二阿衡立回文师范于上海，此外又有云南之明德及宁夏之中阿等校，于是旧日所用的阿文课程及课本，又为之一变。除教授中文功课而外，而又使阿文教授方法现代化，多有编订课程标准，采用埃及最新教本者矣。

三、回文大学之课本

甲阿拉伯文课本

（1）统称连五本，前三本又总称为算且夫，系讲解阿文中动词名词字体之变化，及其变化之原则和方法，由浅而深。阿瓦米米是依照殁于四七一年的大文法家阿卜杜忧西尔所规定的“百个感物”，而详解此“百个感物”使用之方法。

米苏巴哈是文法书，讲解文句之构造。文句之构造视其尾音，尾音有受感物之影响而变动者，有□□不动者。此书亦有□……□作品之择要本。以上五本有杨仲明阿衡之混合简单的中文译本，称名中阿初婚。

（2）遭五系注解的。其作者为穆团勒吉，氏为文法家，诗家，著有关于教法方面字典名木俄勒布，其他作品很多。其信仰为穆尔召吉来旅，其教法宗哈那斐派。氏五三八年生于花剌次模地方，于六○一年朝觐，路经报达，六一○年殁于花。有人说穆团勒吉是则麦黑没里的代替者，因其出生之日即则氏归真之时。

（3）满俩系文法书中之大者，查密所作。氏于八一七年生在胡拉桑的查密地方，是大哲学家，文学家，认主学家，精通阿波文，著作很多，计有五十五种，满俩为一等文章，乃数百年来之杰作，于八九七年殁于候拉特。

（4）白亚尼系修词学，为第八世纪有名的波斯学者赛尔顿丁所作，氏擅长哲学，修词学，论理学，认主学，殁于九七二年。

（7）戛尊为经注学之较大者，系波斯之失罗斯人阿卜杜拉氏所作。氏曾充法官，因名戛尊（法官）。此书与现代成达所讲授之那赛斐，都系仿经注学之鼻祖堪沙夫所作。不过堪沙夫为穆尔台吉米派。前二者为逊尼派，而戛尊为逊尼派中沙斐尔派，那赛斐为逊尼派中哈那斐派。此书趋重于文法及文章之构造，而缺少理论。文简意该，适合研究文学。著者殁于七九一年。