《山海经》境域中的舟山群岛，也是神仙观测日升日落之地。
打开《山海经》，这部描述华夏5000年前2000年文明的唯一古文献，其中的《南山经•南次二经》，有关于“漆吴山”的记载：
（鹿吴山）东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。
这里的鹿吴山和漆吴山，尽管山海经学派中各有见解和观点，但很多专家认可为它们同周边的几座大山一样，同属今天浙江境内的山名，具体所指待考。博石指的是用于制作博戏（古代一种棋戏）棋子的石头。东海，或作海东；日次，指太阳所在之处。
《南山次经》里的浙江
这段话，基本可以这样翻译：鹿吴山向东五百里有座山，名叫漆吴山。山上不生长草木，有很多可以制作博戏棋子的石头，没有玉石。漆吴山西临东海，向海上望去上空似乎有连绵起伏的丘陵，丘陵上有闪烁不定的光芒，这里当是太阳升落的地方。
这里特别要注意“丘山”。王红旗、孙晓琴撰绘《山海经》认为：
望丘山“其光载出载入，是惟日次”，当指某神人在此观测日出日落的方位和时间，据此来确定一年四季时辰。因此，望丘山所处的东海，应当就指今日我国的东海，具体来说，望丘山也就是今日的舟山群岛。[1]
结合《山海经》原文理解，这里的“望丘山”也可能是“远望丘山”的意思。丘山或者望丘山，指的就是今天的舟山群岛，一座座像丘陵一样的海岛，是所谓的蓬莱仙境，也是神仙观测日升日落的地方。
据宋宝庆《四明志•慈溪县志二•叙山》记载：“香山，旧名大蓬山，又名达蓬山，（慈溪）县东北三十五里……秦始皇至此，欲由此入蓬山，故号达蓬。”
西晋著名文学家陆云在其《答车茂安书》中，对此做了补充，说秦始皇“东观沧海”“留鄮县三十余日”。
今天，其遗迹在慈溪达蓬山。秦始皇想长生不老，效仿神仙，站在当时属鄮县的达蓬山上，东观沧海，观的就是茫茫东海和蓬莱仙岛一样的舟山群岛。他想由此航海去蓬莱仙岛采寻长生不死之仙药。
太阳从大海上冉冉升起，洒满金灿灿的光辉，又坠落于西边绚丽的海霞，所以，舟山群岛这里就是观测日升日落的海上门户。
但是，关于太阳，又怎么跟鸟图腾有关了呢？看看太阳的别称。有飞鸟、阳乌、赤乌、赤羽、赤鸦、旸乌、灵乌、金乌、金鸦、织乌、踆乌、三足乌、三足老鸦，等等，都跟鸟有关。三足乌，中国古代神话中驾驭日车的神鸟，也称金乌、阳乌，或称三足。传古人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟 乌鸦，又因为不同于自然界中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为金乌。
舟山本岛有谚曰：“东到塘头，西到乌坵。”就是在马目岛与舟山本岛围海造东海农场之前，舟山本岛最西边的老地名就叫乌坵，这里既没有乌黑的山丘，也没有古代的船坞之类，更没有姓邬、姓邱的人住过，把“乌丘”随便写成坞坵、邬邱等，都逃脱不了舟山先民给它定义为“太阳落山、万鸟归巢之地”的本真。看看乌坵附近舟山著名的五峙山鸟岛，就完全可以想象鸟图腾和太阳图腾在舟山先民原始思维中的影响力。
原始思维具有互渗性，原始人类从太阳在天空中的升落运行，和鸟类在天空中飞翔的现象中，看到的两者是相似的物体，从而想象太阳就是神鸟类属。
以鸟为图腾的东夷部落是崇拜太阳的。太阳崇拜是人类由洪荒向文明迈进过程中最古老的话题之一。以鸟之形象和鸟之称呼命名太阳，使太阳神话假借于鸟之意象，是东夷部落图腾崇拜即鸟图腾与自然崇拜即太阳崇拜的神秘融合。
历史上，拥有鸟图腾崇拜的东夷部落首领蚩尤，同崇拜太阳的炎帝、黄帝部落发生过矛盾。著名的涿鹿之战中，蚩尤失败了。但两种原始图腾信仰却有机会触碰交融了。东夷部落在保持原有的鸟图腾崇拜的基础上，吸收了炎黄部落的太阳崇拜因素，这就是东夷部族兼祀鸟图腾与太阳神的原因。
鸟——太阳的化身和载体。太阳或太阳神化身为鸟，鸟就作为太阳的象征，这是世界各地的太阳神话中常见的情形。鸟或是作为太阳的使者，给人类送来光明和温暖；或者作为太阳的拥有者，掌管光明大权；或者作为太阳的载体，每天背着太阳飞行。[2]
羲和，中国的太阳女神，东夷人祖先帝俊的妻子，传说她生了十个太阳，十个太阳住在东海的扶桑树上，每天轮流到空中值班。《山海经·大荒东经》云：
汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
大意是，汤谷上长着一棵扶桑树，太阳就栖息在这株树上，一个太阳刚刚回来，另一个太阳则起身出去，他们都负载在乌鸦身上。就这样，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞行的神鸦。
扶桑，基本有三层意思。
一是神话中的神树名。郭璞注曰：“扶桑，木也。”《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”《海内十洲记•带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”
二为日出处。传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
三是据命理解释代表东方之国，或是日本别称，日本自称“日出之国”；或指代墨西哥。说法不一。郝懿行《山海经笺疏》：“扶当为榑……《说文》云：秿桑，神木，日所出也。”
东方之国，日出之国，扶桑既是太阳升起的地方，又是栖息太阳的神木。在人类文明的石器时代，《山海经》告诉我们是今天的东海舟山群岛一带。至于后来指代日本，也完全可以理解。1999年3月19日日本《产经新闻》曾报道：中日两国，不但同种，而且同宗。
1996年开始，中国及日本的一些学者们组成“江南人骨中日共同调查团”，对中国江苏省发掘出来的春秋至西汉时代（即公元前六世纪至公元一世纪）的人骨，及差不多同期出土的日本北九州及山口县绳纹至弥生时代的人骨，进行了三年的对比研究。经过DNA、检验分析，两者的排列次序某部分竟然一致，证明两者源自相同的祖先。
舟山群岛的方言，在外地人听来，似乎语音和语气上更接近日语。有“海上河姆渡”之称的舟山本岛马岙土墩文化遗址，是古代中日文化传播的中继站。1992年，以日本京都大学、天理大学教授为代表的专家、学者三次组团踏访马岙，对马岙遗址群进行学术考古研究，肯定了日本弥生时期的稻作文化始于马岙。
所以说，日本人所谓的“日出之国”“扶桑国”应该是东夷部落的文化遗孑，至少一部分日本人是东夷部落的后裔。
无独有偶，舟山群岛中的六横岛，在宋元时期曾经以安期乡扶桑村命名；金塘乡几乎同时也有一个名叫扶桑的岙。
是不是可以这么说，因为东夷部落的鸟图腾和太阳崇拜，测日之处 日出之所 扶桑与舟山群岛存在着内在的文化和境域上的联系？被赋予神话色彩的扶桑之于舟山和日本，正如另一座神话中的仙岛瀛洲，舟山普陀山上发现有元赵孟頫题刻的“瀛洲界”摩崖石刻，而中国人又一贯称日本为东瀛。
观测日出，对于远古时代舟山群岛的东夷部落来说，就是观测神鸟，观测他们图腾信仰中的神物。舟山群岛的鸟图腾情结还可以从散落各地的以鸟命名的地名、岛名、山名、村落名、礁屿名等中窥见一番。最有名的有嵊泗花鸟山岛、定海金塘大鹏山岛、普陀桃花的悬鹁鸪岛。
譬如鹰，有嵊泗县境内白节山附近的鹰窠山岛、鹰爪礁，小鹰礁，枸杞岛的老鹰窠嘴；定海、岱山境内的老鹰山，六横岛老鹰嘴、白沙岛老鹰嘴、东极老鹰窠礁，普陀山老鹰窠，朱家尖的老鹰礁、老鹰窝，桃花岛鹰嘴岩等。
譬如凤凰，有定海南部群岛中的凤凰山岛、小凤凰山屿、凰地基岛，构成了凤凰岛名文化系统；还有诸如嵊泗县马关的花烛凤屿；岱山岛凤凰山，秀山岛凤凰山、里凤凰、外凤凰，大长涂岛的凤凰山嘴等。
譬如鹁鸪，有桃花岛附近的悬鹁鸪山岛、鹁鸪门、鹁鸪村，虾峙岛鹁鸪嘴，岙山岛鹁鸪嘴，舟山本岛干石览小鹁鸪山屿等。
譬如鸡、鸭、鹅，有嵊泗金鸡山岛、小金鸡岛、金鸡岙，泗礁东侧的鸡峰道山，滩浒岛鸡娘礁，大洋山岛的雄鹅头自然村、雄鹅澳，小洋山岛的锦鸡岛，枸杞岛鹅礁，川湖列岛中的鸡粪礁；定海的野鸭山屿、鸭蛋山、鸭蛋岭、鹅鼻岭、雄鹅嘴、抱鸡山；普陀登步鸭蛋山、鸡冠礁、鸡笼礁、鸡娘礁、鸡屁股屿，佛渡岛鸡爪、鸡冠头屿，东极鸡弄礁；岱山鸡冠礁、鸡屎礁，大衢山上鸡笼、下鸡笼、西鸡笼，里鸡娘礁，外鸡娘礁，长涂鸭笼屿（大、中、小）、鸭掌屿（大、中、下）等。
譬如燕子，有嵊泗县花鸟岛的燕窠潭，普陀葫芦岛里燕礁、中燕礁、葫芦燕礁，岱山岛燕窝山等。
譬如鸦鹊（雀），定海境内有丫鹊山屿，普陀境内有桃花白雀寺、乌鸦嘴、鸦鹊屿、鹊尾礁等，岱山境内有五雀窠，嵊泗县小洋山岛有老鸦嘴岛等。
还有诸如普陀缸爿（海鸥）礁，嵊泗缸爿嘴，普陀鸳鸯礁（上、下），岱山鼠浪湖岛鸾凤山屿，衢山岛的鹤冠、后鹤冠，小长涂岛东鹤咀、西鹤咀等。浪岗山中块岛南侧的三块鹭鸶礁（里、中、外）以及因鸟图腾衍生而来的卵生信仰痕迹的地名，如大小卵皇山屿，双卵皇礁等。
当太阳光在南北回归线之间来回直射时，位于北纬30°之际的舟山群岛分明能感受到太阳如候鸟一样在南北间迁徙；靠海吃海，以海为生的舟山群岛先民，每天面对生命之源的太阳从海这头升起又到海那头坠落，所以产生了对太阳的神往和幻想，更想了解和探秘太阳，东夷部落聚居的舟山群岛成了神仙观测太阳的海上门户。
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