道可道，非恒道

【简文】

道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始。有名，万物之母。恒无，欲以观其妙（奥妙）。恒有，欲以观其徼（特征），两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。（第1章）

【辨析】

（一）“恒道与恒名”应当是老子《道德简》原文。汉代刘恒即位后，某些文人“避讳”，而将“恒道与恒名”更改为“常道与常明”。然而，“通常或经常”的事物，不一定就是“恒久存在”的事物。故本节采用“恒道与恒名”的解说。

（二）汉代以来，出现了“常有欲，以观其徼也。常无欲，以观其妙也”的断句形式。此处的“欲”，作动词，表“想要做···”。“有与无”皆副词，修饰“欲”。其意为：常有欲望的时候，观看事物的明显特征。常无欲望的时候，观看事物的微妙。试问：若没有“求知欲望”，麻木不仁，怎么能看到事物的“微妙”？很显然，这样的断句不妥，故弃之。

【译文】

“可道”指代人们能用语言文字表现出来的“道”，属于“意识或人文事物”。“恒道”指代客观存在的事物及其规律，属于“人文或自然事物”。广义的“道”包括“恒道（物质）”与“可道（意识）”。显然，意识范畴的“可道”不是物质范畴的“恒道”。因此，“可道”不是“恒道”。

同理，“可名”不是“恒名”。“恒名”指代事物的“本体”，包含“物质及其运动”。“可名”指代“名称与概念”，属于“意识或人文事物”。很显然，意识不是物质，“可名”不是“恒名”。

恒无（状态），我们要观察其无形无影的奥妙。恒有（状态），我们要观察其明显的轮廓与特征。“恒有与恒无”作为其指代的“物质与运动”，两者同出于“客观世界”，若作为“名称与概念”，两者同出于“意识世界”。意识世界的“名称与概念”指代自然与人文世界的“物质事物”，但绝不等同于那些事物本身。因为，一个是“事物本体”，一个是“事物名称”。

从“事物本体”升华到“事物名称”的思维过程，称作“玄”。从事物“名称与概念”升华为某种“理论体系”的过程，称作“玄之又玄”。升华，再升华的思维发展过程，就是“众妙之门”。

【鉴赏】

老子阐述了以下五个观点：

（一）天下万物皆来自视听感觉不到的“无”。

人们看到：有种子，才有小苗；有鸡蛋，才有小鸡。任何事物都有其“前身”的存在，即“天下万物生于有”。但是，鸡蛋与种子，又是从哪里来的呢？老子发现“有生于无”。这个“无”是人们看不见的微妙的“无”，是具有物质性的“无”。

例如，经地质考古发现：太上远古时代，没有种子也没有鸡蛋，现代一切生物都是由太古时代的微生物长期进化而来。微生物来自于无生物。所以说，“天下万物生于有，有生于无”。

（二）“有与无”名称虽然不同，但出处相同。

“无”指代看不见、听不到、摸不着的“事物本体”，又是这些事物的“名称”。“有”指代看得见，听得到，感觉得到的“事物本体”，又是这些事物的“名称”。作为“名称”，有与无都出自人类的“意识世界”。作为“事物本体”，有与无都出自“物质世界”。因此，“有与无”或同指性质不同的两种“事物”，或同为不同事物的两个“名称”。

（三）“可名”是“可以冠名”的缩略语。

“名可名”的“可名”，解说其前面的“名”。“名可名”的意思是“可以为之冠名的事物名称”。

例如，中国人可以为“哺乳纲猫科虎属动物”冠名为“老虎”。英国人可以用“tiger”这个名称，指代中国人所说的“老虎”。“老虎”作为“名称与概念”存在于人们的“意识世界”，称作“思维事物”。“老虎名称”所对应的“真实老虎（恒名）”存在于“自然世界”，称作“真实事物”。被捕获而关进动物园笼子里的老虎，人们随时可以看到。这些笼子里的老虎存在于“人文世界与自然世界”，当然也属于“真实事物”。总之，“老虎名称”绝不是吃人的“真实老虎”。“可名非恒名”。

人类的“思维”在劳动实践中得到了发展，产生了人类的“意识世界”。“意识世界”充满了“名称与概念、情感与信仰、思维与观念”等心理活动与成果。这些“意识事物”表现“客观事物”，但决不等同于“客观事物”。

例如，人们画出来的“月饼”只是一个“名称与概念（可名）”。这个“画饼”不能充饥，绝不是“真实的饼”。因此，画饼非实饼，“可名非恒名”。

又如，某人员众多的场所，不幸遭遇火灾。很多遇难者被烧得面目全非。某遇难人员的遗体，称作该人的“恒名”，人们的相貌特征、指纹、“DNA”等信息皆属其“恒名”。“张三、李四”等“大名、小名、乳名、别名、笔名、网名”等名称与概念，皆属其“可名”。可名非恒名。所以，很多遇难者遗体难于辨认，需要采用“DNA”等检验方法，才能加以分辨与确认。

（四）恒有，欲以观其徼；恒无，欲以观其妙。

人们可以看到：成年熊猫的体形比猫大，但是，熊猫的幼崽与猫崽大小差不多。这就是“恒有，观其徼”。人们还可以看到：每个人的生命都开始于“无”。妈妈肚子里若没有孩子的生命能量与生命信息，就不会有孩子。孩子是怎么“从无到有”的呢？其中的奥妙无穷。于是，就产生了《人体生理学》。

有人拿来两块“条形磁铁”，这就是相对的“恒有”。其形状大小、颜色、重量、硬度等属性与特征，明显可见，即“恒有，欲以观其徼”。这两块磁铁的“磁力线”，看不见、摸不到、也听不到，但是，其不同的磁极，存在“同性相斥，异性相吸”的“微妙”。这就是“恒无，欲以观其妙”。

（五）玄之又玄，众妙之门。

老子将“有与无”升华为意识世界的“名称与概念”。“有与无”从客观事物的“存在状态”，“玄”到意识层面的“名称与概念”。这个“玄”的过程，就是“看着‘饼’而画‘饼’”的过程，即“从物质抽象为意识”的过程。因为，事物的“本体与属性”，不等于事物的“名称与概念”，所以，“名可名，非恒名”。

从客观存在的“真实事物”，升华为“名称与概念”的抽象过程，称作“玄”。从“名称与概念”升华为“理论体系”的逻辑思维过程，称作“玄之又玄”。这就是人间的“众妙之门”。人们若明白“玄之又玄”的内涵，就跨入了“众妙之门”，就能愉快的获得人间大道。

人类视域内存在“四大道”。人之道、地之道、天之道、自然之道。“四大道”各有其万事万物等小道。万事万物皆有其显性与隐性两种元素（阴阳互补），构成了“对立统一体”。

万事万物皆包含其“内容、时间与空间”三维属性。例如，一只蜡烛或一根香烟。他们都有其“内容、时间与空间”三维属性。若点燃蜡烛与香烟，他们的“内容、时间与空间”将会逐渐缩小，直到很小。

又如，“吃苹果”。该苹果的“内容、时间与空间”三维属性，随着人们“吃”的过程，而逐渐消亡。

人们生活在“天地时空中”，习惯把“天地时空”看做一切“时空”，而忽略了大大小小无量大千事物的“时间与空间”属性不可分割，忽略了事物的“时空属性”与其“内容”属性不可分割。

人们逐渐会明白：任一真实事物不仅有“内容、时间与空间”三维属性，而且具备“载体、能量与信息”三维特性。这就是“三维世界观”，或称“三维哲学”的基本内容。

老子《道德鉴》包含三维哲学思想，因此被称作三维哲学的中古源头。老子道学已经造福人类两千多年了。弘扬老子道学，虽任重而道远，但前途光明，功德无量。

需要注意的是：老子创作的“五千言”是对宇宙世界与人间万象的“理性认识”。令人遗憾的是，老子的“理性认识”被一些文人愚昧化与神秘化，从而阻碍了中华民族走向“理性世界”。直到中华人民共和国成立，老子哲学思想才得以重新焕发出哲学光辉。

本《道德简鉴》试图拂去历史尘土，清洗历史污垢，修复老子作品的原貌，把其中的哲学精华，展现在世人面前，作为人们学习的资料。

赞道学

春雨润物细无声，无为而治事竟成。

老子教我四大道，少私寡欲得长生。

——摘自湖北《郭店楚墓竹简》网页

——摘自湖北《郭店楚墓竹简》网页