夫作者曰“聖”，述者曰“明”。陶鑄性情，功在上哲②。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣③。先王聖化，布在方册，夫子風采，溢於格言④。是以遠稱唐世，則煥乎爲盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之徵也⑤。鄭伯入陳，以文辭爲功；宋置折俎，以多文舉禮：此事蹟貴文之徵也⑥。褒美子產，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之徵也⑦。然則志足而言文，情信而辭巧，迺含章之玉牒，秉文之金科矣⑧。
《禮記》曾經說過，能著述的堪稱爲“聖”，會闡發的可叫做“明”。確實，用著作陶冶人的精神，功績首先應歸於前輩聖賢。孔子的文章，如今是可以讀到的，作爲聖人的思想感情，便在他的文辭中得到了充分的體現。古代聖王的教導，載入他編纂的簡册；夫子自己的風采，也就洋溢於格言式的字裏行間。因此，他評說時世，遠的稱頌唐堯盛世，說它文明燦然，相當興旺；近的讚揚姬周王朝，言其文化繁榮，值得效法——這就是聖人在政教方面重視文化的明證。鄭簡公伐陳，憑使臣有力的言辭而奏功；宋平公設宴，又因賓主談吐的華麗而記述下這次禮儀——這是實際行動中講究言辭的例證。孔子褒揚子産，說他“言語足堪述志，文采足能潤辭”；泛論才德君子，則又說“情感要真切，文辭要美巧”——這又是聖人在修身養性中也注重文采的依據了。由此可見，內容充實而又言辭光彩，感情真切更兼文字美妙，實在應是醞釀構思的寶貴經驗，秉筆撰文的金科玉律了。
【註釋】
①徵：證驗。徵聖即言寫作應以聖著聖言爲師範，爲依據，也即《序志》所云的“師乎聖”。
②“夫作者”二句：《禮記·樂記》：“作者之謂聖，述者之謂明。”劉勰語本此。“作者”指創始者，“述者”指繼承者。 陶鑄：燒瓦冶金，任動詞。此處指陶冶人，教育人。 上哲：古代聖賢。
③“夫子文章”二句：《論語·公冶長》：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。”見：同“現”。“見乎文辭矣”句，唐寫本無“文”字，表意實完全一致。
④聖化：即指教導。唐寫本作“聲教”。 方册：方，木板；簡，簡册。此處指典籍。宋程大昌《演繁露》卷七：“方册云者，書之於版，亦或書之竹簡也。通版爲方，聯簡爲册。” 風采：風度神采。 溢：滿。格言：格，法則。格言謂可以作爲法則的話語，《莊子·人世間》即稱“法言”。
⑤煥乎：有光彩。《論語·泰伯》載孔子讚唐堯時世語：“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。” 郁乎：狀文采豐盛。《論語·八佾（yì）》孔子又讚周代文業：“郁郁乎文哉！吾從周。” 政化貴文：指治政施教皆重文業。
⑥鄭伯：鄭簡公。入陳：公元前584年，鄭軍攻入陳國，向盟主晉國報功。晉國質問鄭國爲何入侵小國，鄭國子產說陳國仗恃楚國力量，填井砍樹侵擾鄭國，其罪理應懲罰（事見《左傳·襄公二十五年》）。答辯理由充足，故稱“以文辭爲功”。 宋置折俎（zǔ）：置，辦。折俎，切開的熟牲盛於俎上，這是歡迎貴賓的隆重禮節。俎，祭祀、宴請盛牲體的器皿。 多文舉禮：《左傳·襄公二十七年》載，宋平公宴請晉國趙文子，置折俎之禮，賓主談話都富有文采，孔子令學生記下這次宴會的禮儀。舉，記錄。 蹟：唐寫本作“績”。
⑦子產：鄭國的執政者，春秋時著名的政治家，複姓公孫，名僑，字子產。“言以足志”二句：孔子原話，見《左傳·襄公二十五年》。兩个“足”字，《左傳》杜預註：“足猶成也。”朱駿聲《說文通訓定聲》（以下簡稱“朱訓”）說成、晠、晟互通互借，成即言茂盛，此處有充實、足够意。 “情欲信”二句：見《禮記·表記》，也是孔子的原話，意謂宜情實而辭巧。
⑧含章、秉文：都指寫作，意相近仿，但並非完全相同的概念。含，蘊、蓄，含章偏重指醞釀文章，可理解爲類乎今所謂構思、打腹稿的意思。秉，操持，秉文重在指實際的寫作。 玉牒、金科：義同，猶今言金科玉律。《文選·劇秦美新》李善注：“言金玉，貴之也。”
聖人遍察天地日月，妙識世事的奧微端倪，寫出的文章自然就堪稱典範，思考的內容也必定能切合實際。他們的著作，有的用簡練的語言表達意思，有的以繁富的文辭暢述情懷，有的靠辨明理思來建構體式，有的憑辭義隱曲以蘊蓄功效。所以，像《春秋》那樣祇用一個字定出褒貶，《禮記》文中僅舉輕喪服概及其餘，這是簡言達意的例子；《豳風·七月》積句聯章綴成長詩，《禮記·儒行》繁辭鋪陳羅列品類，這是繁文述懷的作品；《尚書》言辭的果斷有如“夬”卦一般直截了當，文章的明晰又如“離”卦一樣亮若火光，這是明理體式的著述；《易經》說的“四象”義理精深，曲折隱晦，《春秋》講的“五例”語辭微妙，委婉含蓄，這又是隱曲深藏的文章了。由此可知，繁複和簡約是不同的形式，隱晦與顯豁是相異的手法，對於它們的取捨要根據當時的不同需要，變通地運用方始能夠適宜於各種情況。這就是說，驗證於周公孔子的著作，寫文章也就有所師法了。
【註釋】
⑨鑒：觀察。周：全，遍。日月：這裏概指天地日月，隂陽之道。 極：窮盡。機神：機同“幾”，指隱微，事情的苗頭或預兆。《易·繫辭上》：“唯幾也，故能成天下之務”。韓康伯註：“適動微之會則曰幾。”“機神”指微妙深奧。 規矩：畫圓畫方的器具，這裏借指法則。 符契：信符和劵約，古代用來作憑信的依據。這裏喻思考與實際如符契相合。
⑩該：同“賅”，周全、完備。該情即今所謂縱横揮灑，充分表白情志。 體：指體式，體例。 藏用：本《易·繫辭上》：“顯諸仁，藏諸用。”謂功用潛藏而不顯。四句概括列出經典簡、繁、顯、隱四種體例，明曹學佺批曰：“四句文之妙的。”
因此，論及爲文，務必檢驗於聖哲；效仿先賢，又必得師從於經典。《周易》曾說，“明辨物理即能述說正確，文辭決斷則可表意充分”；《尚書》也說，“遣辭崇尚表達要義，不憑個人的好奇立異”。可見，正確的表述是構成立論的關鍵，體察旨要則又是組織言辭的依據；文辭的選擇不該有獵奇好異的弊端，論斷的確立又應有果決言辭的輔助。這樣寫成的文章，雖則精義曲折而隱晦，卻並不妨礙內容的正確表白；縱然微辭委婉且含蓄，也不致影響要旨的體現。所以，體現要義和文辭奧微能夠統一，正確表述與含義精深可以並存；在聖人撰寫的文章裏，也正可見出這些特徵。顔闔曾經指責說：“孔丘所作，好比在鳥羽上再畫以圖彩，徒然加些華麗的辭藻罷了。”雖然他想詆毀聖人，實際上卻又難以如願。要知道，聖人文章的雅正和華麗，本來就因爲它們是外含文采內蓄豐厚相結合的産物。天道是最難領悟的，尚且還有人在不斷地探求追索；典範文章現成地擺著，又怎麽不想想如何效法的問題呢？如果遵循聖人爲文的原則立言，那末，寫出來的文章也就差不多了。
【註釋】
總之，生而知之，窮究精奧，惟有睿智先哲纔能做到。他們靠精湛的理思著文，憑卓越的才氣呈采。見解精闢有如日月行空，辭藻豐美又若山高海富。百歲高齡雖不免形影消逝，千載長存的則是其思想光彩。
【註釋】
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