论语集注大全卷十

论语集注大全卷十

乡党第十

杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离去声。乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中去声。乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”程子曰：“《乡党》分明画出一个圣人。”朱子曰：“《乡党》一篇，自‘天命之性’至‘道不可须臾离’，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来，惟圣人做得甚分晓，故门人见之熟，是以记之详。”“《乡党》说圣人容色处，是以有事时观圣人；说燕居申申夭夭处，是以无事时观圣人，学者须知圣人无时无处而不然。”南轩张氏曰：“此篇于夫子言语容貌衣服饮食之际，察之精矣。圣人之道，如是其高深也，茫然测度，惧夫泛而无进德之地，故即其著见之实而尽心焉。存而味之，则而象之，于此有得，则内外并进，体用不离，而其高深者可驯致矣。”庆源辅氏曰：“圣人之道，无精粗，无本末，大至于平天下治国家，立经陈纪，制礼作乐，小至于容貌辞气，一动一静，皆自此广大心中流出。但愈细则愈密，愈近则愈实，故《乡党》一篇，记圣人之容貌辞色如是之详且悉者，正所以示圣学之正传，以垂教于后世也。”问：“《乡党》一书尽言孔子，中间又言君子，朱子谓‘君子即孔子’，何不便说孔子？”潜室陈氏曰：“即孔子做底，便是众人合依底，故间称君子。圣人以身为教，故记者以教法书之。”云峰胡氏曰：“《乡党》形容夫子之一动一静，可得而直遂其辞者，曰必，曰不；不可得而直遂其辞者，曰如，曰似。其皆随时变易，而无非道之所在者欤？”旧说凡一章，今分为十七节。【通考】吴氏程曰：“‘入太庙’系重出，不在数内。”勿轩熊氏曰：“首五节记夫子至朝廷言貌，次四节记夫子衣服饮食居处，其余则夫子自一乡至一国，凡事君交友之道，容貌之变，言动之细，皆备记焉。”

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。

恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知去声。先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。朱子曰：“乡党不是不说，但较之宗庙朝廷，为不敢多说耳。”或问“恂恂”。曰：“以《诗》《书》训诂考之，宜为信实，然亦有温恭之意。”庆源辅氏曰：“似不能言者，所以形容信实之意。大凡人才信实，则言自简默，况圣人之表里如一者乎？谦卑逊顺，不以贤智先人，即温恭之意。”吴氏曰：“恂恂似不能言，信实在心而讷于发言之貌。人伦之序，自近达远，由亲及疏，家之外则乡党矣。生于斯，长于斯，父兄宗族聚于斯，故夫子居之，其貌言如此。”

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反。下同。便，旁连反。

便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。总言。故必详问据“入太庙，每事问”而言在太庙如此。而极言之，在朝廷如此，但谨而不放尔⁽²³⁵⁾。吴氏曰：“宗，尊也。尊奉之，故宗。宗庙朝廷，皆谓鲁也。”○此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。胡氏曰：“在宗庙而明辨，则可以识制度文物之精微，升降揖逊之委折；在朝廷而明辨，则上之所布者不悖于理，下之所受者不被其害。”厚斋冯氏曰：“古人于言语所不能形容，辄以连绵字状之，如《诗》之咏文王曰‘穆穆亹亹，雍雍肃肃’，如见文王之德容心志也。此篇最工于形容夫子之动容周旋，晬然于言辞之表见之。”云峰胡氏曰：“此篇记夫子之容貌言动，然纪动莫先于纪言，故首一节以言先之。夫子在乡党非不言，而似不能言；在宗庙朝廷，则当言必言，而犹谨于言。言，心声也，此心信实，则讷而不发；此心谨慎，虽不讷而亦不轻发。信实谨慎，不足以言夫子之圣，而愈见夫子之所以圣。”

○朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。侃，苦旦反。訚，鱼巾反。

此君未视朝时也。胡氏曰：“以下文‘君在’互观之，知此为君未视朝时。既视朝，则不当历位而相与言矣。”王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。胡氏曰：“《王制》：‘上大夫卿’，又云：‘大国三卿’，‘下大夫五人’，今合此二节，以为上大夫、下大夫之别也。上大夫曰卿，大国、次国、小国、并下大夫五人。”厚斋冯氏曰：“夫子仕鲁，自下大夫为上大夫，此当记为下大夫之时。”许氏《说文》⁽²³⁶⁾：后汉许慎，字叔重，著《说文》。“侃侃，刚直也。庆源辅氏曰：“侃侃，谓能守理义而无所回屈。”訚訚，和悦而诤也。”朱子曰：“下大夫位不甚尊，故言可得而直遂。上大夫前，虽有所诤，须有含蓄不尽底意，不如侃侃之发露得尽也。”“和悦，则不失事上之恭；诤，则又不失在己义理之正。”“和悦终不成一向放倒了，到合当辨处须辨，始得。”“内不失其事上之礼，而外不至于曲从，如古人用这般字，不是只说字义，须是想象这意思是如此。如‘恂恂’，皆是有此意思，方下此字；如《史记》云：‘鲁道之衰，洙泗之间，龂龂如也。’‘龂‘訚’字同，这正见和悦而诤意思。”北溪陈氏曰：“先言和悦，后言诤。和悦者，事长顺也，诤则不诡随矣。”

君在，踧踖如也。与与如也。踧，子六反。踖，子亦反。与，平声，或如字。

君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。南轩张氏曰：“此君在位之时，在朝在庙燕见皆然也。”胡氏曰：“中者，不至于过；适者，当其可。”庆源辅氏曰：“踧踖二字皆从足，盖心惧而立不宁也。踧踖，虽是恭敬不宁；与与，又却威仪中适，此所以为圣人也。”新安陈氏曰：“中适，得其中而且安适也。若作中节解，何不曰‘适中’乎？”○张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。勉斋黄氏曰：“下大夫侃侃，接下以严；上大夫訚訚，事上以和。敬而不忘向君，忠敬之道备矣。”双峰饶氏曰：“与与，作平声读者，威仪中适之貌，言虽恭敬不宁，而威仪却皆从容中适，恭敬之中，有和意也；作如字读者，与之又与，不忘向君之意。踧踖，敬君之至也；与与，爱君之至也。敬有余而爱不足则疏，爱有余而敬不足则亵，圣人两皆具足，盖莫非中和气象。”庆源辅氏曰：“恭敬不宁如此，而意又不忘向君，亦非圣人不能也。”○此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。齐氏曰：“君未视朝，则其待同列也，或庄或和，所施各异；君既视朝，则其视君也，一于齐栗专笃而已。观诸上下之间，而其辞貌各得其当可见矣。”

○君召使摈，色勃如也，足躩如也。摈，必刃反。躩，驱若反。

摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。辟，音璧，与“躄”同。盘辟，乃盘旋曲折之意。皆敬君命故也。庆源辅氏曰：“摈，人主使之接宾，此见《仪礼》。所以接宾者，尽人主之礼意，而欲宾之无违于礼也。勃如，颜色之变；躩如，容止之变。心敬于中，则容变于外，自然之符也。圣人固未尝不敬，但君命之临，则敬心愈至耳。”【通考】吴氏程曰：“盘辟，足盘桓如不能行者。”

揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。襜，赤占反。

所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。《周礼·行人》：上公九介，侯伯七介，子男五介，各随其命数，宾次于大门之外。主人使摈者出而请事，卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。主国之君，公则摈者五人，侯伯四人，子男三人，各用其命数之强半，下于宾以示谦也。若其传命之制，宾立于库门之外，即大门直闑西北面，介者以次立于西北东面，每介相去三丈六尺；主君出接，立于库门之外，直闑西南面，摈者以次立于君之东南西面，每摈相去亦三丈六尺；末摈与末介相对东西，亦相去三丈六尺。主君命上摈请问来故，盖虽知其来朝，不敢自许其朝已，恐其或为他事而来，所以示谦也。上摈受君命而传之承摈，迤逦传至末摈，末摈传至末介，末介以次继传，上至于宾，宾命上介复命，复以次传之摈，而达于主君，然后主君进而迎宾以入。朱子曰：“古者相见之礼，主人有摈，宾有介。宾传命于上介，上介传之次介，次介传之末介，末介传之末摈，末摈传之次摈，次摈传之上摈，上摈传之主人，然后宾主方相见。”蔡氏模曰⁽²³⁷⁾：“宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈。”揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。《周礼·春官·大宗伯》【校记：“大宗伯”四库本、三鱼堂本作“大官伯”，此据弘治本及《周礼》原文改。】：以九仪之命正邦国之位。壹命受职始，见命为正吏，受职事。再命受服，受祭衣服，为上士。三命受位，受下大夫之位。四命受器，受祭器，为上大夫。五命受则，则者，法也。地未成国之名，王之下，大夫四命，出封加一等，五命，赐之以方百里、二百里之地者，方三百里以上为成国。六命受官，子男入为卿，治一官也，此王六命之卿。赐官者，使得自置其臣治家邑。七命赐国，王之卿六命，出封加一等者，就侯伯之国。八命作牧，侯伯有功德者，加命得专征伐于诸侯，为一州之牧。九命作伯。上公有功德者，加命为二伯，得征为侯。九命者，长诸侯，为方伯。⁽²³⁸⁾《秋官司寇·大行人》：以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以司邦国之礼而待其宾客。九仪，谓命者五，公侯伯子男也。爵者四，孤卿大夫士也。上公之礼，执桓圭九寸，冕服九章，介九人，礼九牢，摈者五人；诸侯之礼，执信圭七寸，信音身。冕服七章，介七人，礼七牢，摈者四人；诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执谷璧五寸，冕服五章，介五人，礼五牢，摈者五人。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。朱子曰：“揖左人，传命出；揖右人，传命入也。”庆源辅氏曰：“左右手，如宾自南而北，则居东者在宾之右，而宾在其左，故用左手以揖宾；居西者在宾之左，而宾居其右，故用右手以揖宾。如此，然后两相向也。又曰：‘襜如，言其衣之前后襜如其齐整也。’”

趋进，翼如也。

疾趋而进，张拱端好⁽²³⁹⁾，如鸟舒翼。庆源辅氏曰：“凡人疾走，则手易散，臂易掉，今疾趋而进，而张拱端好，如鸟舒翼，所谓造次不违者是也。”

宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

纾音舒。君敬也。朱子曰：“古者宾退，主人送出门外，设两拜，宾更不顾而去。国君于列国之卿大夫亦如此。”新安陈氏曰：“纾，缓也，解也。宾虽退，主君敬犹存。摈告宾去不顾，则主君之敬可缓解也。”此一节，记孔子为去声。君摈相去声。之容。问：“夹谷之会，孔子相礼，恐即摈相之相？”朱子曰：“相自是相，摈自是摈。相是相礼仪，摈是传道言语，故摈用命数之半，是以次传说。”勉斋黄氏曰：“色勃足躩，被命之初也；揖与趋进，行礼之际也；宾退，礼毕之后也。皆天理之节文所当然。至于揖之左右，衣之前后，手之翼如，皆礼文之至末者，圣人于此，动容周旋，无不中礼，盛德之至也。”

○入公门，鞠躬如也，如不容。

鞠躬，曲身也。公门高大而，若不容，敬之至也。南轩张氏曰：“入公门，则改容而不敢少肆也。”庆源辅氏曰：“高大，则宜无所不容矣，今以淼然之身入之，如不容焉，则心小而敬谨可知矣。”

立不中门，行不履阈。阈，于逼反。

中门，中于门也。谓当枨除庚反。闑倪结反。之间⁽²⁴⁰⁾，君出入处也。阈，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。见《记·曲礼》。谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪⁽²⁴¹⁾。”克各反。朱子曰：“枨，如今衮头相似。闑，当中碍门者，今城门有之。古人常掩左扉，人君多出在门外见人，当枨闑之间为君位。”或问“中门之说”。曰：“疏云：‘门中有闑，两旁有枨。’中门，谓枨闑之中，然则门之左右扉各有中，所谓‘阖门左扉，立于其中’是也。”南轩张氏曰：“立不中门，避所尊也；行不履阈，行以度也。非独入公门为然，特于此记之耳。”双峰饶氏曰：“中间有闑，两旁有枨，枨是大门两旁之木，如今壁尺相似；闑，是中间两扉相合之处，又有一木常设而不动。东西两扉各有中，君出入，则皆由左，出则以东扉为左，入则以西扉为左；士大夫出入君门，则皆由右，出以闑西为右，入以闑东为右，然虽由右，亦不敢正当枨闑之中，但挨闑旁而行，盖避君出入处也。行既不敢当中，则立亦不可当中，故立不中门。”吴氏曰：“按《乡党》所记夫子之事，有常礼者，有夫子所行不与他人同者。如入太庙每事问，此夫子不与他人同者；如立不中门，行不履阈，此常理礼也。”

过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

位，君之虚位。胡氏曰：“言过，则虚可知矣。”谓门屏音丙。之间，人君宁仲言反。立之处，所谓宁也。《礼记·曲礼下》：天子当依而立。诸侯北面而见天子，曰觐；天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。依状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文也，亦曰“斧依”。《尔雅》曰门屏之间谓之宁。问：“‘过位’注云‘君之虚位，谓门屏之间’？”朱子曰：“如今人厅门之内，屏门之外，似周礼所谓外朝也。”问：“‘过位，色勃如也’，位谓门屏之间，人君宁立之处？”曰：“古今之制不同，今之朝仪，用秦制也，古者朝会，君臣皆立，故《史记》谓‘秦王一旦捐宾客而不立朝’，君立于门屏之间，屏者，乃门间萧墙也，今殿门亦设之。三公九卿以下，设位于廷中，故谓之‘三槐九棘’者，廷中有树处，公卿位当其下也。”双峰饶氏曰：“天子至尊，何以立而不坐？曰：古无坐见臣下之礼，至秦尊君卑臣，始有君坐臣立之制。”“门屏之间，谓治朝也，但天子外屏，其屏在路门外，诸侯内屏，其屏在路门内，则宁立之处，天子当在门外屏内，诸侯当在屏外门内，此为不同尔。问：‘屏制何如？’曰：‘树小墙于当门，以蔽内外也。’”君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。齐，音咨。

摄，抠驱侯反。也。齐，衣下缝缝，房用反。也。【通考】吴氏程曰：“缝当音平声，谓裳下缉也。”礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑尼辄反。之而倾跌音迭。失容也。屏，音丙。藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。朱子曰：“摄齐者，是谓谨，恐上阶时踏着裳，有颠仆之患。”或问：“升堂摄齐，则手无所执欤？”曰：“古者君臣所执，五玉三帛，二生一死，皆以为贽而已，笏则搢之，插于腰间，用以记事而已，不执以为仪也。宇文周欲复古，乃不修贽而执笏，于是摄齐鞠躬之礼废，升堂而蹴齐者多矣。”胡氏曰：“初则身如不容，次则言似不足，又次则气似不息，君愈近则敬愈加也。至于舒气解颜，若少放矣，而踧踖余敬，久犹未忘，则圣人所以存心也可见矣。”庆源辅氏曰：“升则肃，降则舒，气之有张弛也。”“鼻息出入，人之所不能无也，但心敬则气肃，其息细微，自不觉其出入，一似不息者也。”赵氏曰⁽²⁴²⁾：“古者诸侯之堂七尺，尺一级，使裳之齐去地尺，则升阶不蹑之也。”“‘两手抠衣’‘去齐尺’，出《记·曲礼上》；‘气容肃’出《玉藻篇》，注云‘似不息’。”

出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。

陆氏曰：“趋下本无‘进’字，俗本有之，误也。”等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。朱子曰：“此是到末梢又加整顿。众人末梢便撒了，圣人则始乎敬，终乎敬。”问：“何以知‘进’字为衍文？”曰：“降而尽阶，则为趋而退，不得复有‘进’字。”南轩张氏曰：“出降一等，色始舒也，没阶翼如，复其位踧踖，始终以敬也。”此一节，记孔子在朝之容。勉斋黄氏曰：“此记在朝之容，有五节。一入门，二过位，三升堂，四下阶，五复位。”云峰胡氏曰：“始入门而如不容，其敬即已可见；至其出也，既怡怡而复踧踖，则其敬愈可见。故《集注》始以为敬之至，末以为敬之余。”新安陈氏曰：“此章当玩‘入’与‘出’字。自入以至出，始终一于敬也。”

○执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。胜，平声。蹜，色六反。

圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。《周礼·冬官考工记》：“命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。命圭者，王所命之圭也，朝觐执焉，居则守之。子守谷璧，男守蒲璧，不言之者，阙耳。”《礼·郊特牲》云：“大夫执圭而使，所以申信也。”朱子曰：“圭，自通贽见。通信之物，只是捧至君前而已，少间仍退还。”或问“命圭”。曰：“古者诸侯受封，天子授之以圭，以为瑞节。”如不胜，执主器，执轻如不克，出《记·曲礼下》。敬谨之至也。庆源辅氏曰：“一圭之重，能有几何，岂有不胜之理？但敬谨之至，容仪一似不胜者耳。”上上声。如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也⁽²⁴³⁾。问：“执圭‘上如揖，下如授’，既曰‘平衡’，而又有上下，莫是心与手齐，如步趋之间，其手微有上下，但高不至过揖，下不至过授否？”朱子曰：“得之。”“‘上如揖，下如授’，旧说谓‘上阶之上，下阶之下’，亦好。但此方说升堂时，其容如此，既升堂纳圭于君前，即不复执之以下，故说做下堂不得，所以只用平衡之说言之。上下，谓执圭之高低也。”厚斋冯氏曰：“太高则仰，太卑则俯，上下如此，则升降之间得其节矣。”战色，战而色惧也。吴氏曰：“临事而惧，莫过于战，故以战喻过位，使摈但言‘色勃如也’。此加‘战’字，则庄而且惧矣。”蹜蹜，举足促狭也⁽²⁴⁴⁾。如有循，《记》所谓举前曳踵，之陇反。言行不离去声。地，如缘物也。《礼·玉藻》：“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。”踵，足后跟也。略举前趾，拖曳后跟，行不离地也。朱子曰：“蹜蹜如有循，缘手中有圭，不得摄齐，亦防颠仆。”

享礼，有容色。

享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实⁽²⁴⁵⁾，新安陈氏曰：“《记》曰‘庭实旅百，奉之以玉帛’，此云‘用圭璧’，即玉帛之玉，与上文‘执圭’不相妨，彼乃命圭也。”有容色，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”问：“聘享之礼。”朱子曰：“正行聘礼毕，而后行享礼。聘，是以命圭通信，少间仍旧退还命圭；享，是献其圭璧琮璜，非命圭也。皮币舆马之类，皆拜跪以献，退而又以物献其卿大夫，凡三四次方毕。所献之物皆受，但少间别有物以回之。”又问“庭实”。曰：“皮币舆马，皆陈于庭，故曰‘庭实’。”问：“享礼有容色，仪礼谓发气满容，何故如此？”曰：“聘是初见时，故其意极于恭肃；既聘而享，则用圭璧以通信，有庭实以将其意，比聘时渐纾也。”

私觌，愉愉如也。

私觌，以私礼见形甸反。也。愉愉，则又和矣。朱子曰：“享礼，乃其君之信；私觌，则聘使亦有私礼物，与所聘之国君及其大臣。”“私觌，是所遣之大夫，既以君命行聘享之礼毕，却行私礼参见他国之君也。”问：“私觌见于聘礼，孔子行之，而《礼记》者以为非礼，何也？”曰：“胡氏以为《若聘》礼所记、孔子所行者，正也。当时大夫僭于邦君，于是乎有庭实旅百，如享礼然，则非匹矣，故《记》曰‘庭实旅百，何为乎诸侯之庭？’此说是也。”云峰胡氏曰：“非敬无以尽聘问之礼，非和无以通聘问之情。”新安陈氏曰：“方聘则专于敬，既聘则渐而和。”

此一节，记孔子为去声。君聘于邻国之礼也。勉斋黄氏曰：“此章言出使有三节。执圭，礼之正也，享礼则稍轻，私觌则又轻矣，故其容节之不同也如此。”晁氏曰：“孔子定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝音潮。聘往来之事。疑‘使摈’、‘执圭’两条，但孔子尝言其礼当如此尔。”厚斋冯氏曰：“据左氏史迁所载，恐不无轶事，是书出于门人之亲记，乌得而疑之？”双峰饶氏曰：“按《史记》，定公十四年，孔子去鲁适卫，无十三年适齐事，不知晁氏何据而云。以上数节，必夫子朝见摈聘时，弟子随从见而记之。”

红紫不以为亵服。

红紫，间去声。色不正，且近于妇人女子之服也。朱子曰：“红紫非正色，青黄赤白黑，五方之正色也。绿红碧紫骝，五方之间色也。盖以木之青，克土之黄，合青黄而成绿，为东方之间色；以金之白，克木之青，合青白而成碧，为西方之间色；以火之赤，克金之白，合赤白而成红，为南方之间色；以水之黑，克火之赤，合赤黑而成紫，为北方之间色；以土之黄，克水之黑，合黑黄而成骝，为中央之间色。”亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。朱子曰：“自隋炀帝令百官以戎服从，一品赐紫，次朱，次青，后世遂为朝服。然唐人朝服犹着礼服。京师士人行道间，犹着衫帽，南渡后，变为白衫，后来变为紫衫，皆戎服也。”南轩张氏曰：“绀，齐服；，练服。不以饰，别嫌疑而重丧祭也。红紫间色，不以为亵服，无时而不居正也。”庆源辅氏曰：“朝祭之服，礼服也。”陈氏用之曰：“不以饰，则不以为服可知。不以为亵服，则不为正服可知。”齐氏曰：“后世朝祭，服绿，服绯，服紫，盖不特制度尽变于拓拔魏，而其色已失其正矣，故《集注》有微意焉。”【通考】吴氏程曰：“间色：五方正色也，赤白为红，赤黑为紫，杂以二则间矣。”

缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。麑，研奚反。

缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼先的反。裘，欲其相称。去声。朱子曰：“缁衣羔裘，乃纯用兽皮而加里衣，如今之貂裘。”觉轩蔡氏曰：“按邢氏云‘中衣外裘，皆相称也’。缁衣羔裘之上，必用布衣为裼。缁衣羔裘，是诸侯君臣日视朝之服也。素衣麑裘，视朔之服，卿大夫士亦然。受外国聘享，亦素衣麑裘。黄衣狐裘，则大蜡息民之祭服也。”胡氏曰：“古者衣裘不欲其文之著，故必加单衣以覆之，然欲其色之称，《玉藻》所谓‘羔裘缁衣以裼之’，是也。”厚斋冯氏曰：“羔裘，朝服，郑诗刺朝，晋诗刺在位，⁽²⁴⁶⁾是也。麑裘，聘享之服，见《聘礼》；狐裘，蜡祭之服，见《郊特牲》。”新安陈氏曰：“裘之上加单衣，以袒裼见裘之美，曰‘裼’；加全衣重袭于裼衣上，以充蔽其美，曰‘袭’。故《玉藻》曰：‘裘之裼也，见美也；服之袭也，充美也。’”

亵裘长。短右袂。

长，欲其温。短右袂，所以便作事。赵氏曰：“此私家所著之裘。长之者，主温也。袂，是裘之袖，短右袂者，作事便也。”

必有寝衣，长一身有半。长，去声⁽²⁴⁷⁾。

齐侧皆反。主于敬⁽²⁴⁸⁾，不可解衣而寝，又不可著陟略反。明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆敷救反。足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣，布’之下。”愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。南轩张氏曰：“程子云‘疑上文当连齐而言’，故曰‘必有’，盖齐日不用常日之寝衣，所以致其严也。长一身有半，因是而言寝衣之制也。”新安陈氏曰：“齐寝不以衾，致严也。半以覆足，可寝不可行，专为齐之寝衣而已。”

狐貉之厚以居。

狐貉，毛深温厚，私居取其适体。厚齐冯氏曰：“《豳诗》云‘一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘’，则从古固然。居不厌温，故取其厚者以为燕服，若出则以轻裘为便也。”

去丧，无所不佩。去，上声。

非帷裳，必杀之。杀，去声。

羔裘玄冠不以吊。

丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。李氏曰：“羔裘，朝服。玄冠，祭服。用之于吉，故不以吊。”南轩张氏曰：“吊必变服，称其情也。”胡氏曰：“吉凶异服，故色之黑者不以吊。”庆源辅氏曰：“诚于哀死，故内外如一也。”

吉月，必朝服而朝。

吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。李氏曰：“《周礼》云‘正月之吉’，又云‘月吉读邦法’，皆因吉礼以别凶宾军嘉尔，所谓‘月吉也’。”庆源辅氏曰：“若未致仕时，乃常礼，有不必记。”此一节，记孔子衣服之制。勉斋黄氏曰：“古人衣服不苟如此，盖衣，身之章也，轻用之，是轻其身也。后世朝祭之服，皆不如古，而士君子之服，其色其制，无一合于礼矣。”苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”朱子曰：“前注君子，谓孔子，此谓非特孔子事，二义兼存，以待学者之自择。”南轩张氏曰：“程子云孔子在鲁致仕时。月朔，朝也，盖虽致其事，而犹行月朔之朝，尽为臣之恭也。”云峰胡氏曰：“此以前记夫子之容貌，此后记夫子之衣服饮食。容貌无一定之象，故以‘如’字‘似’字形容之，而‘不’字仅二见焉。衣服饮食，有一定之则，故但以‘必’字‘不’字直言之，而‘如’字仅一见焉。”新安陈氏曰：“吉月之朝，岂亦杂记曲礼乎？孟子曰‘君子之厄于陈蔡之间’，君子，亦正记孔子也。”

○齐，必有明衣，布。齐，侧皆反。

齐，必沐浴，浴竟，即著陟略反。明衣，所以明洁其体也，以布为之。明衣，布，浴衣，见《玉藻》注。陈氏用之曰⁽²⁵¹⁾：“明衣，以其致精明之德；用布，以其有齐素之心。”此下脱前章“寝衣”一简。

齐，必变食，居必迁坐。

变食，谓不饮酒、不茹荤。朱子曰：“不茹荤，谓不食五辛。”“今致齐有酒，非也，但《礼》中亦有‘饮不至醉’之说。”迁坐，易常处也。南轩张氏曰：“变食迁坐，盖皆变易其常，致敬而不敢遑宁也。”庆源辅氏曰：“变食以致洁，迁坐以易常，君子致敬，无所不用其至也，岂简细故、一思虑而已哉？”勉斋黄氏曰：“或曰‘齐必有明衣布’，并所脱‘寝衣’一简，当属上章，‘齐必变食，居必迁坐’当在下章，则上章言衣服，下章言饮食，似有伦理，当存之。”此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以交神⁽²⁵²⁾，故致洁、明衣。变常变食迁坐。以尽敬⁽²⁵³⁾。”

○食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。

食，饭也。精，凿也。云峰胡氏曰：“凿，通作糳，即各反。粝米一斛，舂米九斗。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍⁽²⁵⁴⁾。《礼记·少仪篇》注云：“聂之为言（月加牒的右边）也，先藿叶切之，复报切之，则成脍。”《郊特牲》疏云：“先（月加牒的右边）而大脔切之，而复切之。”【校记：“而复切之”，弘治本、三鱼堂本作“而后报切之”。此据四库本改。】聂，《少仪》音之涉反，【校记：“音之涉反”四库本作“仪音之涉反”，此据弘治本、三鱼堂本改。】一音泥涉反。（月加牒的右边），《少仪》音直辄反。《郊特牲》注：“聂本作摄，又作（月加牒的右边），皆之涉反。”食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。庆源辅氏曰：“以是为善，理也。必欲如是，欲也，其流则为穷口腹之欲矣。”

割不正，不食。不得其酱，不食。

割肉不方正者不食，造七到反。次不离去声。于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断音短。葱以寸为度⁽²⁵⁵⁾，盖其质美，与此暗合也。《后汉·陆续传》：续诣洛阳诏狱。明帝时，楚王英谋反，连及太守尹兴，续时为尹兴掾，故坐就狱。续被掠考，肌肉消烂，终无异辞。母远至京师，觇候消息，狱事特急，无缘与续相闻，母但作馈食，付门卒进之。续虽见考苦毒，而辞色慷慨，未尝容易，唯对食悲泣，不能自胜。使者怪而问故。曰：“母来，不得相见，故泣耳。”使者大怒，以为狱门吏卒通传意气。续曰：“因食饷羹，识母自调和，故知来耳，非人告也。”使者问：“何以知母所作乎？”曰：“母切肉，未尝不方，断葱以寸为度，是以知之。”使者问诸谒舍，停主人之舍也，续母果来，于是阴嘉之，上书说续行状。帝即赦兴等事，还里，禁锢终身，续以老病卒。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。《礼记·内则》：“濡豚包苦实蓼，濡，烹煮之，以汁调和也。以苦荼包豚，杀其恶气。破开腹，实蓼其中，更缝合也。濡鸡醢酱实蓼，濡鱼卵酱实蓼，卵，郑氏读为鲲，鲲，鱼子也，以鱼子为酱。濡鳖醢酱实蓼。”“鱼脍，芥酱，麋腥，醢酱。”朱子曰：“酱，非今所谓酱，如《内则》中数般酱，随其所用而不同。”双峰饶氏曰：“当看‘其’字，‘其’是指其所食物而言。酱之为品非一，饮食各有所宜，如食鱼脍，宜入芥酱，食濡鱼，用卵酱，食麋腥、濡鸡、濡鳖，用醯酱，如《内则》所云是也。古之制饮食者，使人食某物，则用某酱，必有意义，不是气味相宜，必是相制。不得之，则非特不备，食之亦必有害，故不食也。”此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。朱子曰：“一言语，一动作，一饮食，都有是有非。是底便是天理，非底便是人欲，如孔子失饪不食，不时不食，割不正不食，无非天理；如口腹之人，不时也食，不正也食，失饪也食，便都是人欲，都是逆天理。”

肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。食，音嗣。量，去声。

食如字。以谷为主，故不使肉胜食气。朱子曰：“肉虽多，不使胜食气；非特肉也，凡蔬果之类，皆不可使胜食气。”北山陈氏曰：“闻之老寿者言‘人得元气以生，谷气以养，肉气以辅’。肉气胜，则滞谷气；谷气胜，则滞元气；元气充行者寿。夫子不使多肉胜谷食气者，养生之理当然也。”酒以为去声。人合欢，《乐记》曰：“酒食者，所以欢合也。”故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也⁽²⁵⁶⁾。”庆源辅氏曰：“酒以为人合欢，而人之饮量各不同也，故不预为之量，而以醉为节；虽以醉为节，而又不及于乱，此亦圣人从心所欲不逾矩之一端。”觉轩蔡氏曰：“《集注》谓‘以醉为节’，或者犹过疑其或导人于醉也，殊不知‘醉’字，所以释经文之‘无量’，而继之以‘为节’二字，而以‘不及乱’承之，正所以戒人之溺于醉也。况《诗》中如《既醉》，如《宾之初筵》，未尝不言醉，但醉甚至于乱威仪，则为失耳。所谓《集注》一字不可增减移易者，正谓此也。”胡氏曰：“乱者，内昏其心志，外丧其威仪，甚则班伯所谓淫乱之源，皆在于酒是也。圣人饮无定量，亦无乱态，盖从心所欲不逾矩，是以如此。”新安陈氏曰：“无量不及乱，以夫子则可，程子是以浃洽而已为限量，此学者所当法。学者当以有量，学圣人之无量，否则恐致乱矣。”

沽酒市脯不食。

沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。

不撤姜食。

姜，通神明，去上声。秽恶，故不撤。《本草》云：“姜味辛，微温，久服，去臭气，通神明。”

不多食。

适可而止，无贪心也。庆源辅氏曰：“沽酒市脯不食，圣人卫生之严也；不撤姜食，圣人养生之周也。不多食，当食者不去，可食者不多，惟理是从，所欲不存也。”

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。朱子曰：“若出三日，则人将不食而厌弃之，非所以敬神惠也。”南轩张氏曰：“公家之祭不宿肉，受神惠于公所，欲亟以及人也。家祭之肉，不出三日，惧其或败，而起人之亵易，非事神之道也。故或出三日，则宁不食焉。”

食不语，寝不言。

答述曰语。自言曰言。新安陈氏曰：“二字他处通用，此则有辨。”朱子曰：“食对人，寝独居，故即其事而言之。”范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。《素问·五藏生成篇》：“诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。”肺藏主气故也。新安陈氏曰：“范说主理，杨说主气，范为优，杨亦不可废。”

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。食，音嗣。

陆氏曰：“《鲁论》瓜作必。”新安陈氏曰：“‘瓜’字本《齐论》，然瓜即菜，意重，作必为是。”古人饮食，每种上声。各出少许，置之豆间之地，新安陈氏曰：“古席地而坐，置豆于地，故置祭物于豆间之地。”以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。朱子曰：“曰必祭，则明无不祭之食也；曰必齐如，则明无不敬之祭也。”○此一节，记孔子饮食之节。勉斋黄氏曰：“饮食以养生，故欲其精，然亦能伤生，故恶其败，至于失节纵欲，无不致其谨焉。圣人一念之微，莫非天理学者，不可以不戒也。”谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”庆源辅氏曰：“养气体不以伤生，圣人饮食之正也；穷口腹以快其欲，常人饮食之流也。”

○席不正，不坐。

谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”上声。问：“席不正不坐，此是圣人之心纯正，故日用间才有不正处，便与心不相合，心亦不安？”朱子曰：“圣人之心，无毫厘之差，谓如事当恁地做时，便硬要恁地做。”庆源辅氏曰：“形于外者，虽小不正不处，则存于中者密矣。”觉轩蔡氏曰：“此句与‘割不正不食’同。”叶少蕴曰：“席南乡北乡，以西方为上，此以方为正者也。有忧者，侧席而坐；有丧者，专席而坐，此以事为正者也。”吴氏曰：“危坐为跪，安坐为居，凡礼坐皆谓跪也。”云峰胡氏曰：“此曰‘不正不坐’，后曰‘必正席’，一席之微，亦致严于‘不’与‘必’之二字，圣人之心无不正也。”

○乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

杖者，老人也。六十杖于乡⁽²⁵⁷⁾，未出不敢先，既出不敢后。《礼·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”庆源辅氏曰：“乡党尚齿，故其出，视老者以为节。”

乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多反。

傩，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之⁽²⁵⁸⁾。《夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，方相，犹言‘放想’，如今魁头是也。帅与‘率’同。百隸，隷同。而时难，傩同。以索室驱疫。索室中疫鬼而驱逐之也。”阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”问：“子孙之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依于己。若门庭户灶之属，吾身朝夕之所出处，则鬼神亦必依己而存？”朱子曰：“一家之主，则一家之鬼神属焉；诸侯守一国，则一国之鬼神属焉；天子有天下，则天下鬼神属焉。看来为天子者，这一个神明，是多少大，如何有些子差忒得？若纵欲无度，天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪？”问：“乡人傩，古人此礼节目不可考，想模样亦非后世俚俗之所为者。”曰：“《后汉志》中有此，想亦近古之遗法。”厚斋冯氏曰：《礼·郊特牲》云‘乡人禓，音伤。夫子朝服立于阼，存室神也’。以其达阳气，故禓于文从示从昜；以逐疫去难，故傩于文从人从难。盖乡人之意，主于逐疫，而先王制礼不禁，因以达阳气也。禓傩，通称也。傩出于乡俗，其事几于戏矣，而俨然朝服以立于阼阶，外示其敬，而乡人亦知所止，不敢升阶以惊室神，神亦得以依己而安也。”此一节，记孔子居乡之事。

○问人于他邦，再拜而送之。

拜送使去声。者，如亲见之，敬也。朱氏曰：“古人有此礼，遣使问人于他邦，则主人从背后拜而送之。”庆源辅氏曰：“使者，所以将我之命，往见其人，拜而送之，则如亲见其人矣，不以远而废敬也。”

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝⁽²⁵⁹⁾。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”朱子曰：“古者赐之车，则乘以拜；赐之衣服，则服以拜；赐之饮食，则尝而拜之。盖今未达，故不敢拜而尝耳，已而达焉，则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”南轩张氏曰：“于此一事之间，而得三善焉。”胡氏曰：“孟子谓‘大夫有赐于士，而得受于其家’，此必拜其赐之礼也。未达者，所用之品、所疗之病，皆不知也。一有不宜，则疾生焉，圣人谨疾，不敢尝也。受之以礼，而告之以实。”龟山杨氏曰：“君子之治心养气，接物应事，唯直而已，直则无所事矣。康子馈药，孔子既拜而受之矣，乃曰‘丘未达，不敢尝’，此疑于拂人情，然圣人慎疾，岂敢尝未达之药？既不敢尝，则直言之。”此一节，记孔子与人交之诚意。

○厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，许又反。理当如此。南轩张氏曰：“仁民爱物，固有间也。方退朝始闻之时，惟恐人之伤，故未暇及于马耳。”邢氏曰：“孔子家厩也，以退朝知之。”吴氏曰：“厩焚问马，人之常情；圣人恐人救马而伤，故问人伤否而已，更不问马。记之所以示教。《杂记》、《家语》，皆载此事。《家语》云‘国厩’，恐非，国厩。则马当问，路马⁽²⁶⁰⁾则又重矣。”

○君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。

食恐或馂音俊。余，故不以荐⁽²⁶¹⁾。《曲礼》曰：“馂余不祭。”正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。或问：“不正不坐，岂必赐食而从正之？”朱子曰：“席固正矣，至此又正以为礼也。《曲礼》：‘主人请入为席矣，宾既升，又跪正席。’岂先为不正之席，至此然后正之哉？盖敬慎之至耳。”双峰饶氏曰：“赐食有亲，当先以奉亲，夫子先尝时，已孤故矣。”腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜许六反。之者，仁君之惠，无故不敢杀也。庆源辅氏曰：“所赐既殊，所处亦异，如鉴照形，毫厘不差，圣人之时中也。”

侍食于君，君祭，先饭。饭，扶晚反。

周礼，“王日一举，古注云：“杀牲盛馔，曰‘举’，每日一番盛馔也。”膳时战反。夫授祭，饮食必祭，授王所祭之服。品尝食，每品物皆先尝之，示无毒也。王乃食”。故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为去声。君尝食然，不敢当客礼也。南轩张氏曰：“礼，‘赐之食而君客之，则命之祭，然后祭。’⁽²⁶²⁾今于君之祭，己则先饭，恐君之客己也。必先饭者，以食为先也。”

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。首，去声。拖，徒我反。

东首，以受生气也。新安陈氏曰：“天地生气，始于东方。”病卧不能著陟略反。衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。问：“疾，君视之，方东首，常时首当在那边？《礼记》自云寝常当东首矣，平时亦欲受生气，恐不独于疾时为然？”朱子曰：“常时多东首，亦有随意卧时节，如《记》云‘请席何向，请袵何趾’，这见得有随意向时节。然多时东首，故《玉藻》云‘居常当户，寝常东首’也。常寝于北牖下，君问疾，则移于南牖下。”南轩张氏曰：“虽不能兴，不忘恭也。”双峰饶氏曰：“君未视疾，容有随意所适者；但君视，则必正东首之礼。”庆源辅氏曰：“一息尚存，不敢废礼，况有疾而君视之乎？加朝服拖绅，盖礼之变也，亦礼之宜也，然亦必病不能支，方可如此。”

君命召，不俟驾行矣。

急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。

○入太庙，每事问。重平声。出。

○朋友死，无所归。曰：“于我殡。”

朋友以义合，死无所归，不得不殡。胡氏曰：“朋友，人伦之一，其死也，无父族母族妻族，无旁亲主之，是无所归也。为朋友者不任其责，则转于沟壑而已，故曰‘于我殡’。此节独记一‘曰’字，必尝有是事，人莫知所处，而夫子有是言也。古者三日而殡，三月而葬，但曰‘殡’，而不曰‘葬’，则其亲者在远，必讣告之未及故也。”吴氏曰：“殡于堂曰‘殡’，瘗于野曰‘葬’。殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此殡盖有馆于夫子者，故死而就使殡于其馆耳。《檀弓》曰：‘宾客至，无所馆，夫子曰：生于我乎馆，死于我乎殡。’”

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。新安陈氏曰：“车马不拜，义也；祭肉必拜，礼也。”此一节，记孔子交朋友之义。云峰胡氏曰：“此节《集注》于‘义’之一字，凡三见之。朋友既以义合，当殡而殡，义也；当馈而馈，亦义也。义所当为，不可辞；义所当受，不必拜。”

○寝不尸，居不容。

尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：“寝不尸，非恶去声。其类于死也。惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。”庆源辅氏曰：“容仪，谓奉祭祀、见宾客之容貌威仪也。然居家亦自有居家之容，所谓‘申申夭夭’是也，但不若奉祭祀、见宾客之极乎庄敬耳。圣人德盛仁熟，虽寝与居，亦有常则也。”厚斋冯氏曰：“寝所以休息，易于放肆也，放肆，则气散而神不聚。居，所以自如，无事乎容仪也，为容，则体拘而气不舒。盖寝而尸，则过于肆；居而容，则过于拘：二者皆非养心之道。”

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

狎，谓素亲狎。亵，谓燕见⁽²⁶³⁾。貌，谓礼貌。余见形甸反。前篇。南轩张氏曰：“狎，谓与习熟者；亵，谓见之频数者。”洪氏曰：“虽少必作，过之必趋，谓不相识者也；虽狎必变，虽亵必以貌，谓素所亲比者也。”

凶服者式之。式负版者。

式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，《前汉书》：“郦食其音异。基曰：‘王者以民为天，民以食为天。天者，人资而生者也。’”故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下者，敢不敬乎？《周礼·秋官》：司民，掌登万民之数。自生齿以上，皆书于版。男八月，女七月，而生齿。版，今户籍也。岁登下其死生，及三年大比，以万民之数诏司寇，司寇献其数于王，王拜受之，登于天府。

有盛馔，必变色而作。

敬主人之礼，非以其馔也。庆源辅氏曰：“变色而作，谓改容而起，以致敬也。”新安陈氏曰：“主敬客，故为设盛馔；客敬主，故变色而作，若不敢当也。怡然当之则为不敬，不知礼矣。”

迅雷风烈，必变。

迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。《诗》之《大雅·板篇》曰：“敬天之怒。”《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”问：“有终日之雷，终夜之雨，如何得常如此？”朱子曰：‘固当常如此，但亦主于疾风迅雷甚雨。若平平底风雨，也不消如此。”问：“当应接之际，无相妨否？”曰：“有事也，只得应。”王氏曰：“迅雷风烈，天之威也，天子当自察于天下，诸侯卿大夫当自察于国，士庶人当自察于身，恐惧修省，何可已哉！”此一节，记孔子容貌之变。

○升车，必正立执绥。

绥，挽以上上声。车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见形甸反。于此也。”庆源辅氏曰：“正立则身不偏倚，执绥则不忘有事，范氏所谓‘心体无不正，而诚意肃恭’者得之。”新安陈氏曰：“古人乘车必立，惟老人安车则坐，妇人亦坐。”

车中，不内顾，不疾言，不亲指。

内顾，回视也。《礼》曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。问：“车中不内顾一章。”朱子曰：“‘立视五巂，式视马尾’，盖巂是车轮一转之地，车轮高六尺，围三径一，则阔丈八，五转则正为九丈矣，立视虽远，亦不过此。”南轩张氏曰：“三者非独恐其惑众也，盖以其非在车之容故耳。”觉轩蔡氏曰：“《曲礼篇》：‘车上不广咳，不妄指，立视五巂，式视马尾，顾不过毂’。《正义》曰：车上不广咳者，咳，声也。广，弘大，车高大也。咳似骄矜，又惊众也。不妄指者，妄，虚也。在车上无事，忽虚以手指，亦为惑众也。顾不过毂者，车毂也。转头不得过毂，过毂则掩人，私也。此三句正与此篇相合。”○此一节，记孔子升车之容。新安陈氏曰：“大夫得乘车，观瞻所系，夫子谨之，非勉而能，盖动容周旋，自中乎礼，其见于乘车者如此。”

○色斯举矣，翔而后集。

言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几平声。而作，审择所处，上声。亦当如此。程子曰：“色斯举矣，不至悔吝，翔而后集，审择其处。”南轩张氏曰：“色斯举矣，炳先见于几微也；翔而后集，从容审度而后处之也。如是则悔吝何从生乎？”然此上下，必有阙文矣。胡氏曰：“上不知为何人之言，下不知为何事而发，故以为有阙文也。”

曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。

邢氏曰邢氏名昺，济阴人⁽²⁶⁴⁾：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之，共，九用反。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反，閴，古璧反。张两翅也。见形甸反。《尔雅》。”愚按：如后两说，则“共”居勇反。字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强上声为之说。姑记所闻，以俟知者。《尔雅》释兽须属，兽曰“衅”，许靳反。兽之自奋迁动作名衅。人曰“桥”，纪小反。人之罢倦，频伸夭桥，舒展屈折名“桥”。鱼曰‘须’，鱼之鼓动两颊，类若人之欠须导其气息者名“须”。鸟曰“旲”。鸟之张两翼，旲旲然摇动者名“旲”。此皆气倦体罢，其所须若此，故题云须属也。庆源辅氏曰：“退当见几，进当思义。”西山真氏曰：“色斯举矣，去之速矣。卫灵公问陈，而孔子行；鲁受女乐，而孔子去，即此义也。翔而后集，就之迟也。伊尹俟汤三聘，而后幡然以起；大公伯夷，闻文王善养老而后出，即此义也。古人所谓三揖而进，一辞而退，虽相见会聚之间，犹谨诸此，况仕止久速之际乎？贾谊赋所谓‘凤缥缥而高逝兮，夫固自引而远去’，此即色斯举矣之意；又曰‘凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之’，此即翔而后集之意。后世如汉穆生，以楚王戊不设醴而去；诸葛武侯，必待先主三顾而后从之，皆有得乎此者。”新安陈氏曰：“此章文义略不顺，而意亦可通。色举翔集，即谓雉也。夫子见雉如此，曰：“此山桥边之雌雉，其见几而举，详审而集，‘时哉时哉’。盖谓时当飞而飞，时当下而下，皆得其时也。子路不悟，以为时物，取雉供之。夫子不食，三嗅而起，圣人宽洪不直拒人也。雉一禽耳，去就犹得其时如此，君子之去就，何可不得其时哉？若移‘山梁雌雉’一句，冠于此章之首，则辞意似尤明云。”蔡氏曰：“士之修于身，行乎族里者，至乡党而备；立乎朝，行乎天下者，自乡党而出。此篇所系，不亦重乎？夫子万世之标准也，父兄宗族之间，君臣朋友之际，莫不曲尽其道，非屑屑于是也。盖其一理浑然而泛应曲当，人见其动容周旋，无不中礼，一言语，一容貌，一举动，无不尽其道者，当知其德盛礼恭，自不期而合也。告曾子一贯之说，与此篇相发明，学者可不思学孔子以自立于乡党哉！”【通考】董氏曰：“共者，向也。‘众星共之’，‘子路共而立’，皆向之义。嗅，依晁、刘注，盖古字如此。若以嗅为嗅食之嗅，则夫子之不食何待于嗅，此以常情料圣人也。夫子平生政在不能自隐，道大而不见容，厄于陈、蔡、宋、卫屡矣。春秋之时，非夫子之时也。文章可闻，适足以立天下之的，故于雌雉有感焉。《春秋》终于获麟，麟出非其时，《春秋》以作使麟隐其德，匿其形，又安得而获之？夫子感麟与叹雉同意，学者当参看。”临川吴氏曰：“‘山梁雌雉’当在‘色斯举矣’之上，‘三嗅而作’，当作‘叹’字，亦篆文之误也。”