诠释学与解构

诠释学与解构

经过对现象学主干时期之后的发展所做的这一番地理学考察，我们现在可以简要地论述一下现象学的两个变异形式，即诠释学和解构。这两个变异形式都是紧接着现象学之后出现的，并且在某种程度上处于现象学的边缘。

作为一种特定的德国思潮，诠释学是由弗里德里希·施莱尔马赫(Friedrich Schleiermacher，1768—1834)尤其是威廉·狄尔泰(WilhelmDilthey，1833—1911)所开创的。狄尔泰是胡塞尔的同时代人，但比胡塞尔年长。诠释学最初的研究重点放在对于过去文本的阅读和诠释所具有的结构方面，它把自己的研究工作描绘成一种关于《圣经》和文学诠释以及历史研究的哲学。海德格尔把诠释学概念从文本和文献研究扩展到人类生存本身的自我诠释。与诠释学联系在一起的主要人物当然是伽达默尔，他不但是海德格尔的学生，也是诠释柏拉图、亚里士多德以及诗歌作品的一位学识渊博的专家。他还是现象学运动的活见证，是这场运动的重要人物与事件的独立见证人，凭借这一身份，他能够并且已经把现象学馈赠给其他的国家和年轻的几代人;他为人谦和，他的讲座生动活泼，这些都有助于他在全世界建立广泛的学术接触。伽达默尔在马堡大学受过海德格尔的指导并深受其影响，虽然他也在弗赖堡大学跟随胡塞尔从事过一段研究，但是受到胡塞尔的影响较小。胡塞尔的有些概念对诠释学有所帮助——比如理想意义、积淀和语言等概念——但是这些概念在伽达默尔的思想中只是扮演了相对较小的角色。令人遗憾的是，诠释学经常被当作通向相对主义的许可证，这种理解一定会遭到伽达默尔的驳斥。一个文本可以有多种解释，这个事实并没有摧毁文本的同一性，也没有排除那些错误的或者完全不对路的阅读，即使它们会破坏这个文本。

在对现象学运动进行概览的时候，也应该提到解构，尽管会有些尴尬，就像一个家庭被迫谈起家里的一位离经叛道的叔叔，他的古怪行为尽人皆知，但是上流社会都忌讳提到他。德里达最早的著作是翻译和诠释(自然是非常有问题的诠释)胡塞尔的几部简短作品，但是他很快就丢掉胡塞尔，跑到更广泛的哲学领域里去了。对解构影响更大的人物有黑格尔、海德格尔、萨特和雅克·拉康，在某种更为深刻的意义上还有尼采和弗洛伊德。我还是要宣称，胡塞尔对缺席和差异的分析比德里达所认可的更要微妙得多，这一分析承认这些现象，但是并没有陷入解构的极端。苏格兰文学理论家阿拉斯戴尔·福勒(Alasdair Fowler)曾经在一次讲座上对解构进行了评论，这是我听到过的最恰当的评论之一;福勒认为，如果适度利用的话，解构可以给传统的文学理论带来可喜的修正，因为传统的文学理论可能已经变得有些过于整齐，过于理性主义了，但是在美国，解构却被一种政治意识形态所同化，因此它的发展大大超过了正常的比例。