化实为虚，活学活用

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

——《庄子》

智慧品读

做学问的人要抱有专心求学的想法，行为谨慎，兢兢业业，也要有大度洒脱、不受拘束的情怀，这样才能体会到人生的真趣味。如果一味地约束自己的言行，过着清苦克制的生活，那么这样的人生就只像秋天一样充满肃杀凄凉之感，而缺乏春天般万木争发的勃勃生机。

我们常说“学海无涯苦作舟”，好像求学是一件很辛苦很漫长的事，其实真正的“治学”是一个苦在身、甜在心的过程。“苦作舟”的为学方式其实只是治学的第一个层面，或者准确地说是为学的浅层含义。

一个人只有将学问做到心里，让自己的心界像所学的知识一样延展，才真正地掌握了治学之道。而“一味敛束清苦”，就会把学问作死，这样为学的实效往往事倍功半。

唐朝江州刺史李渤，问明道禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？有悖常识，是在骗人吧？”明道禅师闻言而笑，问道：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”“当然！我读书岂止万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。“那么你读过的万卷书如今何在？”李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”明道禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”李渤听后，恍然大悟。

小小的芥子之所以能容得下偌大的须弥山，是因为他能化实为虚，同时又能吐纳心中之虚解外物之实。化用到治学上，就是说把万卷藏书收纳于头脑中，还要把头脑中万卷藏书深入浅出地应用于生活，否则万卷藏书堆积于头脑中，无异于废纸一堆。古人讲究“文之为德”，就是为了避免这种状况。一个做学问的人，如果不懂得将所学的圣贤书指导人生，便是在读死书。

做学问的同时要学如何做人、如何生活。而为人之道、生活之道在书中是死的，古语说：“尽信书则不如无书。”说的就是让书中死板的知识活化成人生的哲学。

然而如果想让它们变活，首先要把心界放宽，心界足够宽广了，才能以生活中的智慧活泛书中的智慧。一个人本身心界的大小并无关紧要，关键是他能在知识的海洋中把心界放宽。

书中有人生百态、世事变迁不假，但是它们的存在如果能成为求学者为人处世的标杆才更加货真价实。以书中的贤者、圣人的为人之道、生活之道衡量我们自己的为人和生活方式，虽然不求完全匹敌，但至少让它们帮我们改进和提高，这样我们的心界宽了，世界自然就广了，书中的智慧便可被人所用。

在我们的实际生活中，为学有成的人生，并不缺少潇洒的趣味和洒脱的胸怀，这样的人往往脑子清明空灵，如同空洞的山谷，回音萦绕。真正的大家在专心求学的同时也懂得让心境永远保持空灵的状态。

对于一个普通的学习者来说，不拘泥于一种求学形式而是让心灵放开，不死学而是劳逸结合，如此这般我们在丰富了头脑的同时也丰盈了心灵。