以“空”为美的“般若绝境”

什么是美？佛学中没有明确的回答，但不等于说佛家没有美的观念。如果说，道家把“道”看作是最高的美，那么佛家就把他们所追求的理想境界——彼岸世界，即净土，看作是美的最高境界。道家把“道”解释为“无”与“有”的统一（上一章已有具体说明），而佛家的道（佛道）则是“空”与“色”的统一。所谓“色即是空，空即是色”，这是大乘佛教的基本教义。生活在公元2世纪中叶的印度大乘佛教奠基人龙树在他的《中论·观四品谛》中说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”佛家说的“因缘”，是指事物之间相对的依存关系。“假名”是假借的概念名相，“中道”就是排除事物间的这种因缘关系，离开名相，达到“空”的境界，那就是最高真理，也即是中道。“龙树这个空是主观与客观的泯灭，没有任何性质或规定的内容，也是理智或科学思维所不能及的存在。”（参见黄心川《试论龙树的中观哲学》）他在《大智度论》中说：“观一切法从因缘生，从因缘生即无自性，无自性故毕竟空。毕竟空者，是名般若波罗密。”意思是说，“空”的境界，即是“般若波罗密”。般若，是智慧的意思，是第一等不可超越的智慧，而波罗密是到达彼岸的意思，即从生死之此岸到达涅槃彼岸。这彼岸世界，也就是佛家理想中的“万法皆空”的极乐世界。在佛家看来，现实世界是苦海，当然不可能有道家所说的那种“常道”之美，只能有“非常道”之美；一切物质现象，包括人的存在，都只不过是“因缘生法”中出现的幻影，不是实体，没有“自性”，都是空的，所谓“色即是空”。只有那“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”的虚空境界，才是最高的实在。由此可知：涅槃——彼岸——极乐世界——空，就是美。

再从佛教的“四谛”和“十二因缘”说来看，核心是一个“苦”字。“四谛”中第一个是“苦谛”，讲人生是苦；第二是“集谛”，讲造成苦的种种原因；第三是“灭谛”，经过涅槃，超脱苦海；第四是“道谛”，到彼岸的最高境界。这个“道谛”，也就是实现超脱到达空境的最高境界。这就是“般若波罗密”之妙境，而悟道之法，亦称为“妙法”。《法华玄义序》说：“妙者，褒美不可思议之法也。”看来，佛家以“空”为核心的一切“妙境”、“妙色”、“妙土”、“妙旨”、“妙法”等等，都具有褒美之意，和美的观念是有联系的。佛学经典有《妙法莲华经》，以“妙法”和“莲华”命名，皆有褒美义，而莲华（即莲花）被视为最纯洁之物，是吉祥的象征，且莲花以开花（因）与结果（果）同时为特征，超越世间一切植物花果，乃更是美的象征了。所以，佛祖的宝座为莲座，往生净土为莲胎。总之，佛教以空为美，以净土为美，以彼岸为美，显然表现了一种出世的思想。但佛教的这种出世思想究竟是消极的，还是积极的呢？窃认为不可作简单化的理解。其实，佛家的所谓出世是与入世统一的。佛家所追求的极乐世界，与一切厌世主义者、损人利己之徒、混世魔王等等不善之人，是无缘的。正如六祖慧能所说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”在这里，不妨依佛学的基本理论对佛家的人生观作一简析。

第一，从佛学的“因果律”来看，因果，即因缘果报。佛家认为果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，亦必有所造之因。也就是种何因，得何果，是宇宙万有生灭变异的基本法则。

人生的因果，有善恶两面，种善因获善果，种恶因得恶报。因果通于三世，有因必有果，所谓“欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是”。我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去的善因使我们现在的境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦；由于过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善。所谓鉴因知果，明乎此，对于我们立身处世的态度，就可以思过半矣！

第二，从“业力”的立场来看，世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所招致。前者是由于众生的共业；后者是由于个人的别业。所谓业力，也就是过去行为的结果。人有身、口、意三业。这三业，可以为恶，亦可以为善。为恶者，意念上的贪婪、瞋恚、邪见，行为上的杀生、偷盗、邪淫，语言上的妄言、绮语、两舌、恶口。为善者，意念上的不净观、慈悲观、因缘观，行为上的放生、布施、净行，语言上的诚实语、质直语、柔软语、私净语。而这些善恶之业，也就在我人一念之间的差别。所以，如何净化我们的心识，创造我们未来生命的环境，这是我们人生努力的目标。

第三，以“阿赖耶识”说来看：佛家认为阿赖耶识（俗称第八识）是生命的根本，万法的本源。它是本性与忘心的和合体，含有净染两面。自无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的本体，虽因污染而长在六道，但若净化亦可超登圣域。由此观之，使我们知道我们肉体的躯壳虽然短暂渺小，幻化不实，但我们生命的本体则是永恒存在。所以，人生的价值，在佛家看来不在目前的肉体的感官的享乐，而在永恒生命本体的净化。净化本体的方法，则是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来净除我们心识上的六弊——悭贪、毁犯、瞋恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊除尽了，我们生命的本体可恢复本来的明净，获得永恒的解脱。

第四，从佛性的立场来看：我们各人所具的本性，原是万德万能，与佛无异，只因一念无明，为烦恼习气所缠缚，才轮回六道，沉沦苦海。虽然如此，但我们的佛性终无损减，人人皆可成佛。所以佛经上说：“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生。”我们具有佛性，未来终当成佛，则生命的价值是何等的崇高？《孟子》云：“尧亦人也，舜亦人也，有为者当如是。”佛经上说：“彼既丈夫我亦尔。”成佛，乃是佛家所追求的人生价值的最高目标。

由是，佛教的人生观，是积极的、乐观的、创造的人生观。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。果能人人如此，则娑婆（即堪忍苦）世界也就会转化成极乐世界了。