受圣人推崇的不言之教

原 文

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。（《道德经·二章》）

意 译

正是这样，圣人在处事方面采用“无为而治”的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长而不首倡。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。

人生智慧

老子认为“处无为之事，行不言之教”，是为上智。不言之教的确是人生智慧的最高境界，却很难做到。唐朝著名的诗人白居易，曾以一首七言绝句讽喻老子：“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”其实，不只白居易，后世的很多人都对此存有疑问：老子既然推崇“不言之教”，为何又洋洋洒洒写了《道德经》呢？

关于上面的问题，有一个有趣的故事。

老子看见周王朝日趋衰败，不可救药，便抽身离去。他骑着一匹青牛，只身前往西域。要到西域去，必须经过一个关口，即函谷关。守关的长官叫关令尹喜，是一个学识渊博、颇有见地之人。这日，尹喜到城头瞭望，见辽阔碧空中一团紫气自东冉冉而来，料定今日必会有圣人到来。没过多久，他便看见一个人骑着青牛而来，原来正是当时名重一时的伟大思想家老子。

关令亲自打开城门邀请老子。他恭敬地对老子说：“我仰慕您的道德学问，想拜您老为师。”老子道：“我已老了，腹中空空，没有什么学问，怎么好意思开口教人呢？”尹喜见他推托，便说：“您满腹经纶，如果不留下些东西来，恐怕很难走出这个函谷关的。”老子知道无法推托，便接过尹喜递上的笔，一口气在竹简上洋洋洒洒写下了五千个字，这就是后世称为《老子》的一部书。因为这书上篇开卷谈“道”，下篇首章谈“德”，所以又称《道德经》。老子之所以自著五千文，一方面由于关令的“胁迫”，另一方面也是知音难觅。尹喜拿起老子写好的书稿，认真拜读，最后决定放弃官职，与老子一同出走西域，后来人们还看到他们二人一起在流沙里行走。

虽然只是传说，但也可以看出老子著书立说并非为了沽名钓誉，白居易错解了圣人，他并没能真正地理解老子“行不言之教”的意图。提及“不言之教”，便又联想起佛经中一则异曲同工的故事——拈花微笑。这则如诗般的动人故事，将心灵修养觉悟妙不可言的境界展现得淋漓尽致。

相传释迦牟尼佛在灵山法会上，手里拈着一朵花，对着大众微笑，听说就在那拈花示众和微笑之间，已经把所有的佛法都道尽了，把生活的智慧和艺术说得清晰明澈。然而，法会上的大众，都面面相觑，不知道佛祖说的是什么。这时座中有一位叫大迦叶的弟子，却对佛陀报以会心的微笑，就这样发生了禅宗的第一次传灯。师徒之间心领神会，释迦牟尼便对大迦叶说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

这一拈一笑间便传递了一切，也包容了一切，它绽放着心灵的和谐、完美与圆融。觉悟是一种智慧，它是长时间思考后灵感在一瞬间迸发出的光芒，它也是历经人生后那无言的微笑。

其实，这里老子所谓的“行不言之教”，说的就是万事以言教不如身教，光说不做，或做而后说，往往都是徒费唇舌而已。

古代有位宰相的妻子非常重视儿子的前途发展，她每天不辞劳苦地劝告儿子要努力读书，要有礼貌，要讲信用，要忠于国君。而宰相却是早上离开家去上朝，晚上回来则博览群书，处理政务。爱儿心切的夫人终于忍不住说：“你别只顾你的公务和书本，你也该好好地教化指点自己的儿子啊！”宰相眼不离书地说：“我时时刻刻都在教育儿子啊！”言传不如身教，身体力行，更能将自己所要讲述的道理形象深刻地表达出来。

确实，言教不如身教，与其耳提面命，不如学习老子以无言的行动来达到教育的目的。所谓不言之教，一切尽在不言之中，又何必一字一句地点明？圣人以不束缚、不歪曲、不干涉的无为态度来为人处事，以自己具体的无为的行动来影响教化人民，清静无为，以德化民，不施酷法，不用苛政，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。