“用兵禁暴”的战争观

第五节　“用兵禁暴”的战争观

《淮南鸿烈》的作者深谙“文事”与“武备”的相互关系，即军事手段对政治统治的重要作用，故在论述社会政治理论的同时，对军事思想理论亦极为关注，在书中的许多篇章都对军事理论、作战方法等，作了具体的论证，而《兵略训》则集中阐发了其军事思想观点、战略战术原则。《淮南鸿烈·要略》中云:

《兵略》者，所以明战争攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。

《淮南鸿烈》论兵、言兵，既讲究用兵之略，又注意攻守之势，更重视作战之术，所以其兵论、兵略、兵术，颇具精当之见、之方、之法。

《淮南鸿烈》的作者，从战争起源上阐发了兵的由来和用兵作战的政治目的、思想宗旨。

《淮南鸿烈》的作者认为，古代战争不是为了争夺土地和金玉财宝，而是为了存亡继绝和除万民之害。由于人生来就有饥而欲食，寒而欲衣之性情，这是“天之性”，而“天之性”是不可去的。物有限，欲不能去，在原始群居杂处时代，“分不均，求不澹，则争。争，则强胁弱而勇侵怯”。在这种争夺中，一些贪得无厌的人，便骚动万民，残贼天下，为了制止这些灾祸的扩大、蔓延，于是“圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不(人)得不中绝。兵之所由来者远矣!”^[81]战争由来已久，其目的是讨暴平乱，救民于水火，使人类不至于中绝。不论是炎帝与黄帝之战，颛顼与共工之战，还是舜伐有苗，启攻有扈，都说明“兵”是由“禁暴讨乱”而产生的。原始战争如此，后来战争亦是如此。《淮南鸿烈》的作者围绕着举义用兵、用兵禁暴的战争观，从而展开了一系列军事思想的论述。

《淮南鸿烈》的作者提出了“用兵以义为本”的思想。古圣王时代，为了诛暴禁乱，救民生人而起兵、用兵，到了晚世(桀、纣时代)，荒淫无道的统治者，掠聚天下财富，使百姓不得其生，天下不得其宁，为了使天下和洽，万众和乐，人得其生，民得其用，就要举义用兵，制止兼并之举，消灭不义之人，这就是用兵以义为本之义。所以说:

晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也。……用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。^[82]

用兵作战，旨在为民“兴利除害，伐乱禁暴”，以此义兵讨伐不义之人，则必然胜利。相反，侵略别国的“不义之兵”，则必然失败。就是说，正义战争必然胜利，不义战争注定失败。

“义兵”、“义战”之所以必然胜利，就在于其合民意、得民力。由此，《淮南鸿烈》的作者提出了政治是军事之本、民众是胜利之本的思想。《淮南鸿烈·兵略训》明确指出:

兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强;坚甲利兵，不足以为胜;高城深池，不足以为固;严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存;为亡政者，虽大必亡。

《淮南鸿烈》的作者，还以许多历史事实说明政治是军事胜败之本的道理。因为“善为政者积其德”，“积德而民可用”，“民可用而胜可为”，所以要“修德”、“积德”而得民、致胜。

决定战争的胜败，不在于国之大小，兵力强弱，城池高深，法令严苛，而在于是否得道、行义，得道之兵，行义之兵，所向披靡，天下无敌，必定胜利。《淮南鸿烈·兵略训》说:

得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为响;因民而虑，天下为斗。……故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当!

因为人民群众是立国、固国之本，“民者，国之本也”。得到人民拥护，并积极参战的正义战争，必然胜利。要想得到人民的拥护，就必须修德以义举兵，以仁政治国，以仁义化民。因为“仁义”是“国之所以存者”^[83]的根本和原因，也是治军和取胜的关键和要务。

据此，《淮南鸿烈》的作者在《兵略训》中提出了兵的要事有三:

兵有三诋:治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威而四方怀其德，修政庙堂之上而折冲千里之外，拱辑指而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓相望，未至兵交接刃而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。

治理国政，行仁义，存德惠，济万民，兵不发而天下服，以此不战而胜，则为用兵之上者;主贤将能，国富兵强，军纪严明，令行禁止，赏信罚必，两军交战，敌人奔亡，则为用兵之次者;与敌人交战，杀人盈野，血流千里，耗民伤财，即使胜利了，也是用兵之下者。所以用兵作战不要杀戮众生，而要以举兵行义为本。因为“义”是“人之大本”，行仁义而布德惠者，虽为千乘之国，也可以成就霸王之业;炫耀武力，穷兵黩武的侵略者，虽为成万乘之国，也必然覆灭危亡。所以说:“义者，人之大本也。虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。”^[84]修德行义，推恩于民，虽不战却能胜强敌，使国家隆盛。

从这种战争观点出发，《淮南鸿烈》的作者继承和引申了《吕氏春秋》“数战数胜”而必亡的思想，认为用兵只为行义禁暴，义行暴除则止。如果还继续行战，战斗不止，即使数战数胜，亦非国之福也。《淮南鸿烈·道应训》说:

魏武侯问于李克曰:“吴之所以亡者，何也?”李克对曰:“数战而数胜。”武侯曰:“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也?”对曰:“数战则民罢，数胜则主骄。以骄主使罢民，而不亡者，天下鲜矣。骄则恣，恣则极物;罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣!夫差之所以自刭于干遂也。”

数战数胜，主骄民疲，以骄主使疲民，主愈骄、愈战，民愈疲、愈怨，走到极点，物极必反，所以说“数战数胜”，非国之福，而使国家必然危亡。真是智者之见。

《淮南鸿烈》的作者认为，兵为凶险之器，争为“人之所本”，为了制止人们的争夺，只有不得已而用兵，这种举义用兵，要适可而止，切不可为了贪欲争夺而用兵不止，以杀人、耗财为快乐，而要以仁义为根本。因为义战必胜，不义之战必败，所以必须以义用兵。

与政治是军事之本，义战必胜的战争观点密切相连的则是民众为胜利之本的战争观点。

正义战争之所以必然胜利，就在于它得民心、合民意，故能得到民众的拥护、支持，人民愿意为正义战争出力，拼死，当然可以战胜敌人了。这就是:

兵之所以强者，民也;民之所以必死者，义也;义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取。威仪并行，是谓至强。^[85]

言以信义为准绳也。欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。^[86]

得民心，合民意，则可以用民力，上下齐心协力，人民愿意为明君出力，军民一心，共同对敌，无往而不胜。

战争的目的是禁暴诛乱，救民于水火，解民之倒悬，为了达到这个目的，就要考虑人民的生计，选择发动战争的时节。在中国古代以农为本的时代，进行战争，讨伐暴逆，为民除害，则必须考虑农业的季节性，不能因为战争而夺农时、误农时，使农业生产遭到破坏。《淮南鸿烈》的作者深明此理。他们明确指出，春种、夏耘时节，不可发动战争。春天用兵作战，耽误春种，没有收成，人民饥饿，故不可出兵征战。季夏之月，正是农作物繁茂生长的季节，此时，也“不可以合诸侯，起土功，动众兴兵，必有天殃”。^[87]就是说，春、夏之季，正是农忙季节，此时举师动众，发动战争，必然使农业荒废，故不可在春、夏之季发动战争。勿夺农时，保证正常的农业生产，使人民丰衣足食，就能得民心、用民力，这是战争胜利的根本。

到了秋季，农作物成熟，有了丰收的保证，则可以选卒厉兵，训练兵士，征伐不义。所以说:

立秋之日，天子亲率三公九卿大夫以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。^[88]

用兵有时，选择时节，不违农时，勿夺民本，农闲季节，适时练兵，乘机出战，征讨不义。这在中国古代以农业为本的社会中，显然是有道理的，并且是合理的。

《淮南鸿烈》的作者，在“用兵禁暴”的战争观的指导下，还对如何用兵作战的战略战术、作战方法、将帅素质等，都作了具体的论述，内中不乏合理之略、之见。

《淮南鸿烈》作为集众人之智的“纪纲道德，经纬人事”，“焘天载地，沦于无垠”的“鸿大烈明”的综合天、地、人的巨著，其思想内容是丰富而广泛、深邃而精辟的，故对后世的思想发展产生了重要的思想影响。

【注释】

[1]《史记·太史公自序》。

[2]《淮南鸿烈·天文训》。

[3]《淮南鸿烈·本经训》。

[4]《淮南鸿烈·泰族训》。

[5]《淮南鸿烈·览冥训》。

[6]《淮南鸿烈·诠言训》。

[7]《淮南鸿烈·原道训》。

[8]《淮南鸿烈·俶真训》。

[9]《淮南鸿烈·诠言训》。

[10]《淮南鸿烈·精神训》。

[11]《淮南鸿烈·原道训》。

[12]《淮南鸿烈·俶真训》。

[13]《淮南鸿烈·诠言训》。

[14]《淮南鸿烈·人间训》。

[15]《淮南鸿烈·修务训》。

[16]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[17]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[18]《老子》第十八章。

[19]《老子》第十九章。

[20]《老子》第三十八章。

[21]《淮南鸿烈·俶真训》。

[22]《淮南鸿烈·原道训》。

[23]《淮南鸿烈·原道训》。

[24]《淮南鸿烈·俶真训》。

[25]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[26]《淮南鸿烈·诠言训》。

[27]《淮南鸿烈·俶真训》。

[28]《淮南鸿烈·原道训》。

[29]《淮南鸿烈·精神训》。

[30]《淮南鸿烈·原道训》。

[31]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[32]《淮南鸿烈·缪称训》。

[33]《淮南鸿烈·原道训》。

[34]《淮南鸿烈·俶真训》。

[35]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[36]《淮南鸿烈·汜论训》。

[37]《淮南鸿烈·原道训》。

[38]《淮南鸿烈·原道训》。

[39]《淮南鸿烈·原道训》。

[40]《淮南鸿烈·精神训》。

[41]《淮南鸿烈·泰族训》。

[42]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[43]《淮南鸿烈·泰族训》。

[44]《淮南鸿烈·修务训》。

[45]《淮南鸿烈·修务训》。

[46]《淮南鸿烈·修务训》。

[47]《淮南鸿烈·修务训》。

[48]《淮南鸿烈·修务训》。

[49]《淮南鸿烈·汜论训》。

[50]《淮南鸿烈·泰族训》。

[51]《淮南鸿烈·说山训》。

[52]《淮南鸿烈·本经训》。

[53]《淮南鸿烈·泰族训》。

[54]《淮南鸿烈·泰族训》。

[55]《淮南鸿烈·缪称训》。

[56]《淮南鸿烈·泰族训》。

[57]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[58]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[59]《淮南鸿烈·兵略训》。

[60]《淮南鸿烈·说林训》。

[61]《淮南鸿烈·人间训》。

[62]《淮南鸿烈·人间训》。

[63]《淮南鸿烈·要略》。

[64]《淮南鸿烈·人间训》。

[65]《淮南鸿烈·人间训》。

[66]《淮南鸿烈·泰族训》。

[67]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[68]《淮南鸿烈·天文训》。

[69]《淮南鸿烈·泰族训》。

[70]《淮南鸿烈·主术训》。

[71]《淮南鸿烈·诠言训》。

[72]《淮南鸿烈·泰族训》。

[73]《淮南鸿烈·主术训》。

[74]《淮南鸿烈·齐俗训》。

[75]《淮南鸿烈·说山训》。

[76]《淮南鸿烈·主术训》。

[77]《淮南鸿烈·诠言训》。

[78]《淮南鸿烈·原道训》。

[79]《淮南鸿烈·诠言训》。

[80]《淮南鸿烈·原道训》。

[81]《淮南鸿烈·兵略训》。

[82]《淮南鸿烈·本经训》。

[83]《淮南鸿烈·主术训》。

[84]《淮南鸿烈·人间训》。

[85]《淮南鸿烈·兵略训》。

[86]《淮南鸿烈·泰族训》。

[87]《淮南鸿烈·时则训》。

[88]《淮南鸿烈·时则训》。