阳明洞中修身术，参禅悟道逝往生

4.阳明洞中修身术，参禅悟道逝往生

离开九华山，王阳明于弘治十五年（1502年）回京复命。本来王阳明与李梦阳等人相约提倡古文、古诗，可到了京城之后，突然之间对诗文之趣感到了厌烦。似乎九华山的经历让他有所顿悟，他竟然说出：“吾焉能以有限精神，作此无益之事乎！”倡导一代文风本是年轻才俊的责任，王阳明却将其视为浪费精力的无用之事。

做圣贤，就是要做到经世致用。王阳明认为像韩愈、柳宗元那样提倡古文，只不过是个文人；像李白、杜甫那样善用文辞，只不过是个诗人；要做就要像扬雄那样抛弃不能经世致用的学问，致力于圣贤之学。王阳明对辞章厌恶，并不表明他彻底放弃吟诗作对，而是不再将辞章作为比较重要的事情，不再为做辞章而做辞章，直到随性之处，才吟唱而出，那样出的才是精品。越到晚年，王阳明的诗文越富含哲理，成为明代诗文界一道亮丽的风景。

在京师，王阳明不好意思推辞李梦阳、何景明、边贡、徐祯卿、康海、王九思、王廷相等人的邀请，只得空出晚上时间深入地研究圣贤之学。在这样强的压力之下，王阳明又病倒了。第一次会试之前，王阳明在京师参悟“格物致知”的深意，选择了格院中的竹子。因为短时间内无法参透，王阳明就急火攻心而大病一场。对于有着强烈目标和追求的人来说，对某些事情过于急躁就容易产生郁结，最终不免生病。圣贤的人在年轻的时候也曾彷徨失措过，也曾愤青地干出一些傻事，只不过在经历某种磨难之后，才有所顿悟，走上了圣贤之路。王阳明缺乏的不是睿智，而是一场不可多得的磨难。

病倒之后，王阳明好像感觉到无所归属，心中只念着故乡。身在异乡总有客居的思绪，回到家乡才能找到亲切的归属感。他跟父亲商量之后，向朝廷提出了告假归乡。这次归乡，王阳明一来可以安心养病，二来可以替父亲照顾80多岁的祖母岑氏。考虑到王阳明病情严重、王华多年在京不能尽孝，朝廷很快就批准了王阳明的告假。

回到余姚，王阳明时常陪伴在祖母身边，有时间也会去祖父留下的藏书楼。回到熟悉的地方，王阳明的身体似有好转，但依然精神萎靡。在儒释道三教之间，王阳明依然徘徊不定，更加之身体欠佳，心中郁结未减反增。身体是革命的本钱，一旦身体垮了，什么佛老、养生之术，什么李白、苏轼之文，什么孔孟圣贤，都成了空中楼阁、海市蜃楼。

祖母岑氏一向信奉佛教，希望王阳明不要窝在家里，寻找一个僻静之处修身养性。病人需要的是静养，没有清静的环境是不能将病养好的。王阳明很快找到了一处僻静之处，就是余姚郊外的四明山。四明山中有一个洞穴，经过王阳明修缮整理，很快成为一个不错的住处。此洞在四明山之阳，王阳明将其命名为阳明洞，自号阳明或阳明子。王阳明本名是王守仁，从此时起，王阳明成为他一贯的称呼。

洞的右侧有石窗，四面玲珑如门户，可以透过日月之光。阳明洞的采光和通风都很好，既可以安心居住休养，又可以寄情于山水参悟圣贤之道。只不过这个时候，王阳明最需要做的就是养好身体，重新振作起来。在以往的治疗中，王阳明都很迷恋道家的养生之术，将中药的调理视为其次。其实中医的原理就是催发出个人的本能，让自身的抵抗力增强，自我修复损伤的身体，只不过是通过药物或针灸等外物刺激才能激发抗体，使其发挥积极作用。道家的修身之术是一种心理疗法，从精神上来自我暗示，从而催发身体中的抗体，达到自我修复的功效。

很多人都曲解了道家的修身之术，错误地将其视为成仙之术。养生本来就是为了保持健康，延年益寿，并不是为了长生不老。生死有命，富贵在天，不是想得到就能得到的。虽然不能迷信，但一定要相信命运。在冥冥之中，一个人的劫数已经注定，没有人可以改变，只等着上天的宣判。

王阳明在阳明洞中，开始练习道家中的导引之术。导引之术就是道家中的一种养生之术，通过静养凡心，去除心中的郁结，慢慢地调理，逐渐地恢复元气。王阳明并非是空穴来风地要坚持练习导引之术，而是对道家的养生之术有了一定的认识。铁柱观中的无为道长对17岁的王阳明就讲述了养生之术，并亲传导引之术。对于身体非常虚弱的人来说，光靠汤药是无法治愈的，就像红楼梦中的林黛玉。只有在心理上去除了病根，才能催发出生命的潜能。

道家有一个派别叫吐纳派，因呼吸练气而得名。导引之术就是通过有规律的打坐和换气，来让自身达到一种清静无为的境界。中国古代的帝王、士大夫向道士学习的就是养生和长寿之术。李白、苏轼、朱熹等人都曾修炼过道家的养生之术，不仅在生活上坚守养生的规条，在思维上也尽力去克制自我。

修炼了一个多月，王阳明感觉到自己的魂魄可以自由出入躯体，对于未来的事情也能探知。一天，王阳明正在阳明洞中静坐，突然告诉仆人：“有四位相公来访，你可以到五云门迎接。”仆人半信半疑，又不敢违拗，只得前去探个究竟。没想到在五云门果然遇到了四人，上前一问，正是去阳明洞拜访王阳明的。再问姓名来历，与王阳明所说无异，是王思裕等四人。仆人很是吃惊，并向他们诉说了自己前来迎候的缘由。

四位宾客听后，也惊得目瞪口呆，来到阳明洞便问王阳明怎么预知到他们四人来到此处。王阳明回答得很隐晦，说是因为心清做到的。这四人成了王阳明成仙得道的宣传者，很快诸多亲朋好友都知道了这个事情。于是有人来到阳明洞询问王阳明吉凶祸福的事情，王阳明也不推辞，试着解说，还多有言中。本来清静的阳明洞不再清静，而且王阳明也感觉到自己并非得道成仙，有糊弄别人之嫌，以后就不再回答别人。

王阳明突然参悟：修道成仙就是要脱离尘世，做到了无牵挂。可是在人世间自己最不能忘怀的就是祖母岑氏和父亲王华。他想到亲情是生于孩提之时，不可以断绝，一旦断绝，人将不为人。儒学重视孝道，最重视亲情，成为与佛学、道学最大的区别之处。佛学和道学最终的归宿就是遁世，远离尘世，成为自我修行的归属。而儒学最终的归宿就是入世，经世致用，“达则兼济天下”的演练。

第二年，王阳明迁居到杭州的西湖。在西湖，可以寄情于美丽的风景，使人对尘世充满向往。如果对人间的事物不再抱有兴趣，就缺乏经世致用的根基，也缺乏继续生活下去的勇气。幸运的是，此时的王阳明已经摆脱了佛老的纠缠，确定了与儒相伴、经世致用的理想。

西湖四季都是好风光，有四时望江南词，写道：

西湖景，春日最宜晴。花成管弦公子宴，水边罗绮丽人行。十里按歌声。

西湖景，夏日正堪游。金勒马嘶垂柳岸，红妆人泛采莲舟。惊起水中鸥。

西湖景，秋日更宜观。桂子冈峦金粟富，芙蓉洲渚采菱闲。爽气满前山。

西湖景，冬日最清奇。赏雪楼台评酒价，观梅园圃订春期。共醉太平时。

为何西湖在四季中都有美景可以观看，只有一个缘由可以解释，那就是西湖的美景太多，都难以在短时间内观赏尽。自南宋形成的经典西湖十景有：苏堤春晓、平湖秋月、曲院风荷、断桥残雪、雷峰夕照，南屏晚钟、双峰插云、三潭印月、柳浪闻莺、花港观鱼。

虽然到了当代，还评出了新的西湖十景，但都不如古时候的古雅传情。对于一个景点的概括，如果不能达到信达雅，也就失去了这个景点的精髓。在西湖不仅有白堤和苏堤，还有虎跑寺和灵隐寺；不仅有断桥和雷峰塔，还有岳飞祠和净慈寺。在出世与入世之间，王阳明自有归属。苏轼在杭州任通判的时候，曾经写过两首《饮湖上初晴后雨》，其一写道：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗写尽了西湖的柔美，将西湖与西施联系在一起，更加充满了水灵灵的浪漫气息。

王阳明到了西湖，游览了各处的古刹寺院和先贤祠，并与西湖的各处自然风光有了第一次的亲密接触。此情此景，让这位曾经痴恋辞章的儒者终于忍不住作诗抒情，一首《西湖醉中谩书》抛洒出了他所有的情怀：

湖光潋滟暗偏好，此语相传信不诬。

景中况有佳宾主，世上更无真画图。

溪风欲雨吟堤树，春水新添没渚蒲。

南北双峰引高兴，醉携青竹不须扶。

在阳明洞中，王阳明虽然参透了儒释道之间的区别，却没有真正地对尘世怀有信心。直至来到西湖，看到西湖的美景和先贤们的遗迹，他才真正明白入世本该需要自我奋斗。在成为圣贤的道路上，难免会惹来很多人异样的眼光，也难免遇到很多挫折，但只要怀着学为圣贤之心，就一定能实现梦想。

心境清爽了，对身体的恢复自然有利。自从参透了佛老之非，王阳明就对很多出家的人看不惯，总想以自己的理论来劝说对方还俗。这就像我们在孩提的时候，知道了某个游戏的玩法，总想指导别人玩耍一样。西湖附近有不少寺院，其中以虎跑寺和灵隐寺最为著名。虎跑寺是弘一大师李叔同出家的地方，也是济颠圆寂的地方。济公在灵隐寺出家，后来在净慈寺居住，最终圆寂于虎跑寺。

这灵隐寺素来有高僧居住，也吸引了王阳明。一天他正游览灵隐寺，偶然听到有人说这里有个僧人坐关三年，终日闭目静坐，不说一句话，不看一件事物。在以前，王阳明一定会对这位僧人顶礼膜拜，然而此时此刻，他已经认识到佛教有失人性的地方。为了引起那位僧人的注意，王阳明话中带着禅机喝道：“这和尚终日口巴巴说什么，终日眼睁睁看什么？”那位僧人明明是没有说话、没有看东西已经三年，王阳明硬要说这个僧人在说在看，一定会引起这个僧人的注意。

僧人果然被王阳明的话语所激，上前询问王阳明缘由。经过交谈，王阳明得知这个僧人祖籍河南，已经离家十余年，家中尚有一个老母无人侍奉。王阳明问那僧人是否想念母亲，僧人回答说十分想念。趁着僧人思亲深切之时，王阳明说道：“你既然时刻想念着母亲，虽然是终日不说话，心中也在不停地说话，终日不看事物，心中其实已经看了。”僧人被王阳明的话点醒，希望王阳明进一步阐释。

王阳明说：“想念父母是天性使然，怎么能断灭呢？你难以忘怀亲情，这就是真性的表现。终日在这里打坐，不能忘怀亲情也是徒乱心智。俗话说‘爹娘便是灵山佛，不敬爹娘敬甚人’。”僧人闻听王阳明的话，又想到孤苦无依在家的老母，鼻子一酸，大哭起来。僧人决定第二天就回家看望母亲，以尽孝道。

第二天，王阳明再次来到灵隐寺探望这位僧人，得知他已经还乡了。对于这件事情，王阳明很是得意。在儒家的理念中，都是坚持性善论的。在法家的观念中，则坚持性恶论。人是善恶的综合体，当善恶失去平衡的时候，才会凸显出世人标榜或批评的大善大恶。经过实践，王阳明断定性善论还是比较靠谱，对儒家的经典更加青睐。

他对朱熹的学术成果进行了研究，在读到朱熹上宋光宗疏中“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”时，仿佛一下子找到了通往圣贤的道路。读书要有目的，要怀着伟大而崇高的理想，才能有恒心坚持下去，这也是读书的精神根基。而读书的方法要讲求循序渐进，由易而难，一步一个脚印地登上高峰。

在研究先贤学术的同时，王阳明对“格物致知”有了一定的认识，只不过还没有达到通透。这是一个量变到质变的过程，没有一定程度的积累，就不会茅塞顿开，就不会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的忐忑和喜悦。