隋唐政权的思想文化政策

第一节　隋唐政权的思想文化政策

公元581年杨坚灭北周，建立隋朝。589年灭陈，统一中国，结束了南北朝的分裂局面。618年隋朝在农民起义冲击下覆灭。地主贵族李渊、李世民父子在隋朝的废墟上建立了唐朝，统治中国近300年。唐以后出现了五代十国的封建割据政权，历时50多年。

隋唐时期的统治者都在一定时期内采取了发展生产的措施。如隋文帝继续实行均田制，并“薄赋”于民，使农民得以“休养生息”。开皇以来，“二十年间，天下无事”（《隋书·高祖纪下》），以至出现了“人物殷阜，朝野欢娱”（同上），“户口滋盛，中外仓库，无不盈积”（同上，《食货志·序论》）的升平局面。当然，隋朝的盛世毕竟是短暂的，到唐朝则有进一步的繁荣。唐太宗李世民总结隋朝灭亡的教训说：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已。兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂至灭亡。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清静，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。”（《贞观政要》卷一）他经常用这个道理告诫他的大臣，以免因徭役和战争而招致覆国的灾难。由此形成了他尊民、重民的社会思想。他说：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用。诚可畏也。”（《贞观政要》卷一）这种思想决定了初唐时期的各项政策。

唐初继续推行府兵制与均田制，赋税比隋代有所减轻，制定了比隋代宽简的封建法律，并整顿政府机构，加强中央集权。到唐天宝十三载（754年），全国已有户籍961万余户，人口5288万余人，为唐初的4倍，社会安定。当时的唐朝是世界上最富庶和高度文明的大国。

隋唐时期由于生产力的发展，经济的繁荣，国家的统一和安定，从而推动了中国国内各民族文化和中外文化的交流。当时，中国同中亚的主要交通线有两条，一条是陆路，就是有名的“丝绸之路”，从河西走廊出发，经塔里木盆地越过葱岭，到达中亚、西亚。另一条是水路，由广州经交趾、苏门答腊、锡兰等地，到达波斯和阿拉伯。这样，就传入了许多外来文化和宗教，如景教、摩尼教、祆教（拜火教）、回教都是在这一时期传入的。至于文化方面，其例更不胜枚举，如当时孙思邈的医学思想，就具有融合中外医学的特色。他注意撷取各种文化中的人道主义精神，其中不仅有儒家的“恻隐之心”、道家的“无欲无求”，还有佛家的“大慈大悲”（详见《备急千金要方·序例·大医精诚》）。他还提出“四大不调”的病因说，认为“地、水、火、风和合成人”（《备急千金要方·序例·诊候》），四大元素在人体中不协调就会生病，这显然是继承和发展了印度的一种病理学说。再如艺术方面，中国绘画在隋唐以前以线条为主，从吴道子开始以凹凸法渗入人物画中，山水树石亦别开生面。这种凹凸派画法源于印度，后经西域传到中国中原地区。又如服饰方面，也有不少“外来货”。中外文化交流也促进了汉族和中国境内的北方、西北方及南方少数民族的文化交流。这一时期，出现了若干地方城市，并形成地方的文化、经济中心，这就使唐代在科学文化方面居于世界的领先地位。

唐代是一个文化大国，也是一个文明大国。与前代和后代相比较，它在学术思想上是一个开放的社会。唐代统治者实行的是一种所谓儒、释、道“三教”并立的政策，从而形成了一种多元的文化格局。对于传统的儒学，唐代继承了隋代统一经学南学、北学的成果，积极予以扶植。唐太宗在隋文帝“诏天下劝学行礼”（《隋书·帝纪》），隋炀帝“复开庠序”“征辟儒生”“相与讲论”（《隋书·儒林传序》）的基础上，进一步统一儒家经典。他因社会上流传的儒家经典多有讹误，于贞观四年（630年）诏令颜师古于秘书省考定五经，编纂一个标准版本。颜师古于贞观七年（633年）成书，称新定五经。唐太宗又因儒学章句繁杂，注疏极不一致，命孔颖达等人撰定《五经义疏》，贞观十四年（640年）书成，共180卷，定名《五经正义》。唐高宗永徽四年（653年）颁行全国。从此以后一直到宋代，凡是科举考试，或是传授经书，都必须以《五经正义》为官定经书。可见，隋唐的统治者还是很重视儒学的。不过，儒学在思想界并没有处于独尊的地位，到唐代中期，《五经正义》的影响逐渐衰微。开元十六年（728年），国子祭酒杨玚曾上书说：“今之明经，习《左传》者十无二三，若此久行，臣恐左氏之学废无日矣。……又《仪礼》及《公羊》《穀梁》殆将废绝，若无甄异，恐后代便弃。望请能通《周礼》《仪礼》《公羊》《穀梁》者亦量加优奖。”（《旧唐书·杨玚传》）要求皇帝采取行政措施以振兴儒学。这与两汉时期不同，其中有一个原因，就是在中外文化、民族文化的交流时期，用一种思想是不能统治下去的，这需要儒学有一个变化，在保存儒家基本思想的同时，吸取当时自然科学的研究成果以及外来文化的若干方面，创立一种新儒学。

对于佛教，隋唐的统治者虽有一些排佛言论与措施，但总的说来还是积极提倡的，他们广建寺塔，广度僧尼，广写佛经，广交僧侣，广做佛事，广给布施，并赐予高僧以爵位，因而佛教在隋唐两代达到了鼎盛时期。本来，佛教的“神不灭论”经过范缜等人的批判，在理论上可以说是被驳倒了，为什么还会发展起来？兴盛起来？批判的武器不能代替武器的批判，一种思想，一种学说，不能只是靠精神的力量就能使它消失。何况佛教宗教哲学也不能完全归结为神不灭论，它本身还有其他内容，还有一些具有理论思维的思想资料。到隋唐时期，佛教已经建立了比较巩固的寺院经济，就是由当时的统治者拨给寺院一定的土地或某一地方的税收，寺院有了数量可观的、固定的租税收入，过着同世俗地主一样的剥削生活。在唐代，寺院不仅占有大量耕地，而且有荒地、柴草地、果园、碾坊，甚至还开设店铺。

由此也就发生了一个庙产继承权的问题。这个问题在南北朝时还不十分突出。当时，还不是一个寺院只传授一个学派的理论，一个寺院主持人的变换，该寺院所属的学派也随着变更。所以说，南北朝时中国的佛教只有学派而无宗派。到了南朝末期、隋唐初年，情况有所改变。寺院由于有了自己的产业，一个寺院主持人传授的学说，只能连同庙产一并传给他的嫡系的弟子们，而不能传给别的学派的弟子，这样就形成了佛教的宗派。这是由寺院经济的独占性而产生的佛教宗派的排他性。再从阶级关系上看，世家豪族地主的地位大大下降，许多著名的大姓有的沦为贫贱，失去了世代做官的权利，有的已销声匿迹。面对这种情况，他们中的一些人不得不从宗教中去寻求精神寄托，少数人还企图取得佛教“高僧”的地位，来弥补在俗世中失去的官爵。而隋唐的统治者也乐意把世家豪族的代表引到宗教的道路上去，使之从事于空虚繁琐的论争，这对引进庶族地主加强封建主义统治也是有利的。总之，隋唐统治者在经济上和政治上对佛教所实行的支持政策，加速了隋唐佛教宗派的形成。

道教在唐代一直受到统治者的推崇，唐高祖曾去终南山谒老子庙，唐太宗虽称神仙事本属虚妄，却又在修兖州宣尼庙的同时，修亳州老君庙。唐高宗追封老子为太上玄元皇帝，武则天又追封老子母为先天太后。这种情况的出现，是因为：①道教给李唐王朝提供了一个借以抬高门第出身的祖先——李耳。为此，唐太宗一方面命高士廉等人撰修《氏族志》，“欲崇重今朝冠冕”（《旧唐书·高士廉传》），意在重新编排封建阶级内部各个阶层的社会地位与等级。另一方面又从道教中发现道教之主的老子，原来也姓“李”，于是他就把皇室宗谱一直推到老子那里，自称老子就是李唐王朝的始祖，李唐王朝乃老子后裔。这样，李唐王朝的王权就被涂上了一层神权的色彩。②道教的形体不灭理论可以刺激统治者追求“长生不老”的欲望。在唐代皇帝中服食丹药以求不死的现象颇为普遍，据史书记载，唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗这六个皇帝，都是吃丹药而致死的。高宗、玄宗想吃丹药而没有敢吃。武则天也是嗜吃丹药的。由于道教在上述两个方面更能迎合当时统治者的需要，因而它的地位往往被排列在佛教之上。