延平功夫论

4.延平功夫论

如果我们将延平思路归结为践履（生活）——察识——涵养（道德践履）这样一条线索大体不错的话，则延平功夫论就在二个方面体现出来：一为涵养于生活之“善”中，培养“四端”能力（直感）——此即朱子“中和”新说中所谓未发功夫。二为对在静坐澄心中所把握到的天理之扩充，培养。

关于延平功夫论之第一层含义，朱子彼时尚未能领会，因而有对延平静坐说之误解。其后之己丑之悟，一般谓其思想资源在伊川，朱子本人亦如此认为，但延平此时确已有此类思想。窃以为比之朱子未发涵养论，更加圆融，只是这方面的言论较少，显然并未被延平作为重点。此处试做阐发：如前述，涵养善性，并不是将“四端”情绪无原则地照搬，而是使此心时时处处发得自然合宜，所谓随物以赋“形”，而非教条圈框。故此，只有使心时时涵养于生活之“善”处，方或有收益之功。前引孟子以楚大夫之子学齐语为譬，告诉欲其真正掌握齐语，其合宜的方法不是聘齐人来教之，而是合身入于齐地，亲往学之。透露对心之能力的培养须是在日用践履中。延平亦有类似的说法，艮辰七月书云：

某自少时从罗先生学问，彼时全不涉世故，未有所入，闻先生之言，便能用心静处寻求。至今淟汩忧患，磨灭甚矣。……非不用力，而迄今更无进步处……大率今人与古人学殊不同，如孔门弟子，群居终日相切磨，又有夫子为之依归，日用间相观感而化者甚多。恐于融释而脱落处，非言说可及也。不然，子贡何以谓夫子之言性与天道不可得而闻耶。

表明涵养于“善之环境中”对心之重要意义。教条训令终究隔了一层。此显然不属察识后“择善而固执之”之涵养功夫，而是一种“无心的”培养。若谓其为“有心的”，亦是如孔子之教学艺术：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”（《论语·述尔》）亦即牵手引导以使其行走在“正道”上。而这个路，还须自己去走。亲身于生活实践，此实乃儒家功夫论之核心。后文再述之。

延平功夫论之第二层涵义，实乃同于湖湘学派之涵养。亦即扩充、推致所体认到的天理。用延平的话说：

此道理全在日用处熟。若静处有而动处无，即非矣。

对天理本身之把握固然须以静坐澄心的方式来实现，但其目的不是仅仅得之于心（中），而是最终发之于外，形成生活实践。比如一朝体会到“侍父应孝”是为天理，便应时时处处以孝心来对待父母，形成道德自觉，时时提醒自己，以至后来见父即油然而生孝之感情，和乐生于面，竟好像天生就是如此一样——按儒家“见父自然知孝”，确是天生即有的内在感情，只不过此心常见诱于外物，而有迷失外逸。故而人又想尽办法，以体认到它。就好像丢失了，再去认领回来。其实准确讲，也不是丢失了，而是忘记了它，冷落了它，将它丢在一边，但它有时会不期然地自己显现出来——所谓“善端”——以帮助人回忆起，它原来就在自己内部（中）。所谓“体认”实乃“回忆”。换言之，“孝心”本是“自然”的，但它一不留心——儒家功夫论之主旨即把心“留住”——就外逸，好像它是身外之物似的。在这个意义上，“孝”就好像成为一个“应然”的须要强制执行的原则；久之，才发现它本来就属自己的天性和本分，则“孝心”又成一“自然”情感了。只是对于丢失了本心、又从来意识不到去寻找的人来说，“孝”便成为一碍手碍脚、横亘于面前的硬性原则、法律。所以他的“孝”的行为从来是被动的，他也不会有油然而生的孝的情感，从而“孝”对他成为一种束缚，一种痛苦，从中从不能体会到“和乐且耽”的愉悦。

涵养实乃“存诸己”的功夫。其要点在持守，实即常惺惺，其所要追求之境界即“洒然自得”。从学于延平时，朱熹亦是顷心于“浑全”一类的话，延平却强调做功夫之重要。《答问》：

又云便是日月至焉气象一段，某之意，只谓能存养者，积久亦可至此，若比之不违气象，又迥然别也。今之学者，虽能存养，然旦昼之间，一有懈焉，遇事应接举处，不觉打发机械，即离间而差矣。惟存养熟，理道明，习气渐尔销铄，道理油然而生，然后可进，亦不易也。来谕以谓能存养者，无时不在，不止日月至焉。若如此时，却似轻看了它。

朱子此时思想，晚至“中和旧说”时，仍持这种看法，即重在道理想象（按他自己后来的反思），于功夫少有留意。延平对此屡有教谕。比如朱子赞同尹和靖关于“性相近，习相远”之解释，认为其言性之体，万物一源，意为浑全，延平即以二程气质之性启发他：“尹和靖之说虽浑全，然却似没话可说，学者无着力处。点明不必道理正确就为是，重要的是做功夫，使此道理成为“自己”的。前文已有述，其实此时延平说法，正是朱子后来于“中和新说”时所领会的。我们虽未见到朱子本人直承其事，而只讲伊川，（也许朱子对延平静坐中体验未发气象之说印象太深，又简单归之于道南一脉，不及细察其独特处罢。又或许朱子彼时重心在于未发时须有涵养功夫一节，延平此处所论者，却是湖湘派察识后之涵养。但延平对功夫之强调远甚于本体论的证明，却是显然易见的。）但是延平曾明确引用伊川与吕与叔《论中书》，启示朱子：将《中庸》肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，当作全体未发底道理，则于学问本身无甚意义；而应将此看做功夫后之效验。

总之，延平意旨在于：常存此心于日用处，久则自可达洒然自得气象，此时便可“道理油然而生”，心与理一，道理全成“自己”的。由此，延平所谓“洒然自得气象”实即表明，学问之旨不仅在于静中体验天理，更重要的在于于日用中涵养渐熟，使道理融释为自己内在情感。突出了功夫论之关键意义。