【摘要】：_老子新論以其不争，故天下莫能與之争。《淮南子·原道篇》：“以其無争於萬物也，故莫能與之争”，亦本《老子》。所見《老子》蓋作“以其無争”，爲一陳述語，此第二源流也。
以其不争，故天下莫能與之争。
羅振玉曰：敦煌庚本“争”下有“也”字，辛本“不”作“無”，壬本作“非以其不争”。
馬敍倫曰：“争”下省“乎”字，古書有省“乎”字例，見俞先生《古書疑義舉例》。第十章“能無離乎”六句，本亦無“乎”字。
王叔岷先生曰：《淮南子·道應篇》引作“夫唯不争，故莫能與之争”，《記纂淵海》四三引“以其”亦作“夫唯”，四五引作“夫惟”，惟與唯同。……《淮南子·原道篇》：“以其無争於萬物也，故莫能與之争”（今本“能”作“敢”，據王念孫《雜志》校改），亦本《老子》。
高明曰：審校經義，前文云：“是以聖人之欲上民也……。”此乃説明聖人非無争，而是謙虚自下，讓先自退，如云欲上而言下，欲先而身後。則同《道經》第七章“是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私與？故能成其私”，同一種語義和句型結構，從而足證帛書甲乙本確保存了《老子》原義。
案：古本“以其不争”當有二源流。帛書甲本作“非以其无争與”，乙本作“不以其无争與”，爲一詰問語，此第一源流也。傅本作“不以其不争”，敦煌壬本作“非以其不争”，省句末“乎”字（馬有説）；敦煌庚本作“以其不争也”，句首省“不”字；蓋皆此一源流之演變也。《淮南子·原道》用老子文，曰：“以其無争於萬物也。”所見《老子》蓋作“以其無争”，爲一陳述語，此第二源流也。《淮南子·道應》引作“夫唯不争”，“夫唯”與“以其”通（《淵海》引可證）；河上及王弼本二系統並作“以其不争”，即來自第二源流也。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
