以不争，天下莫能与之争

以不争，天下莫能与之争

《道德经》第二十二章里有这样一句话:夫唯不争，故天下莫能与之争。也就是说:正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。

唐代有一个叫李泌的传奇人物，他侍奉过唐玄宗李隆基，作过唐肃宗李亨的老师，是唐代宗李豫的行军司马，后来又成为唐德宗李适的宰相。在入仕之前，李泌曾经修习道法，因此，深深懂得不争的道理，他的一生可谓壮阔恢宏，志得意满，但是他从来就没有为名利所累，在治理政务中，他将“不争”贯穿始终。

安禄山造反，唐明皇仓皇出走时，皇太子李亨在灵武即位，是为肃宗。肃宗到处寻找李泌，恰好李泌也到了灵武。肃宗立刻和他商讨当前的局面，他便分析当时天下大势和成败的关键所在。肃宗要他帮忙，封他做官，他恳辞不干，只愿以客位的身份出力。肃宗也只好由他，碰到疑难的问题，常常和他商量，肃宗称他先生，而不叫他名字。

肃宗外出的时候，李泌陪着肃宗一起坐车。大家都知道车上坐着那位穿黄袍的，便是皇帝，旁边那位穿白衣的，便是山人李泌。由此处我们可以看出，对于世人争相抢占的名利物欲，李泌视若无物。

“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，鐲然而善谋。”道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。李泌深受这些思想的影响。

李泌具有博大的政治家胸怀。《新唐书·李泌传》记载:肃宗当太子时，权相李林甫多次陷害太子，使太子位几乎不保。肃宗即位后，便想复仇:“(肃宗)怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁。从之徒得释言于贼。帝不悦，曰:‘往事卿忘之乎?’对曰:‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录旧怨，将内惭不怿，万一有感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。’帝感悟，抱泌颈以泣曰:‘朕不及此。’”李泌想尽办法，就是希望肃宗能够以一位心胸开阔、不善计较的皇帝形象出现在臣民面前。

李泌曾多次推辞皇帝授予的官职，洁身自好。据《资治通鉴》记载:到贞元三年(787)，唐德宗执意要任命李泌为宰相，并且希望李泌不要计较那些企图陷害他的权臣，他对皇上表态说:“臣素奉道，不与人为仇。李辅国、元载皆害臣者，今自毙矣。素所善及有恩者，率已显达，或多零落，臣无可报也。”这充分表现出一位宗教家、政治家的气度。

李泌的一生坎坷不平，曾多次遭人嫉妒陷害。李泌都以“不争”、顺其自然的态度来对待。

李泌在玄宗天宝年间，受到玄宗的重视，然而却遭到杨国忠的嫉恨，结果李泌被送往蕲春郡(今湖北省蕲春县)安置，李泌毫无怨言，潜遁名山。肃宗时，虽“权逾宰相”，却执意不肯担任要职。然而还是招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。收复京师后，为了躲避随时都可能发生的灾祸，也由于平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，进衡山修道，“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”。

《诠言训》指出“善有章则士争名，利有本则民争功”。意思是世人相争是具有深刻的社会原因的，或因物质财富不足，或因分配不平等，等等。不过在《原道训》中仍然认为“达于道者，不以人易天”，就是说得道的人可以应付外界事物的变化，而内心之中却不能失去按道行事的本性。又称“以其无争于万物也，故莫敢与之争”，则“天下归之，好邪畏之”。李泌因为“不争”，故这些人找不到任何把柄，自然躲过了劫难。

在代宗大历年间，当时的权相元载认为李泌不肯依附自己，留在朝廷对自己是一个潜在的威胁，此时刚好江西观察使魏少游请朝廷为他派去一些僚佐，于是元载就盛称李泌有才，可担任此任，于是就在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。李泌依然没有任何的“争权”之念。老子说:“水善能柔弱，象道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也”。人如果仿效水的不争，“终不遇大害”。

如此的大起大落，而每一次，都比上一次更得到皇帝的重视，这在历史上是不多见的。李泌能做到这一点，主要得力于他的“不争”的处世哲学。西方有句谚语:用争夺的方法，你永远得不到满足;但如果不争，你可以得到比期盼的更多。中国也有句俗语，“争则不足，让则有余”。

《道德经》述及“不争”思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称“天之道，利而不害;人之道，为而不争。”这种“不争”的思想，并非是一种消极逃避，百事退让，而是一种“善胜”的“争”，是“天下莫能与之争”的符合天道之“争”。

再聪明的人都无法完全认清世间万象，无谓的争斗只会消耗你的能量。逞强的行为，只落得为自己树立更多的敌人!“夫唯不争，故天下莫能与之争!”这句话值得我们每个人反思。

反思与领悟

地处于低下的位置不争高势，所以平安而无危险。水从高处向下流，不争速度，然而流而不慢。人要有所得，主要是因为有得的时机，而不在人的争利的愿望。如果靠“不争”来处世，那么才有“胜算”的把握。

智慧新语

“不争”之人，无人能与之争，故其总是最后的胜利者。