《顿悟无生般若颂》的全卷

《顿悟无生般若颂》的全卷

民国十五年(1926)，我在伦敦英国博物院发见斯坦因爵士(Sir AurelStein)从敦煌取去的古写本中国佛教史料。

此本不是卷子本，是一种折页本。每页十二行，每行平均约有十字。

《鸣沙余韵》共一百零四版，

矢吹庆辉KeikiYabuki

(二百五十部限定印行)

昭和五年(1930)十月二十日印刷

十月二十五日发行

发行所　东京市岩波书店

昭和八年(1933)一月矢吹氏作《鸣沙余韵解说》自序。八年四月十日《解说》发行。发行所同上。

据矢吹先生自序，他在大正五年(1916)十一月就在大英博物院的Stein搜集室作调查工作，搜求正续两藏经内未传佛典，并涉猎古写经及古文录。他得了财团法人启明会的补助，并得大英博物馆的许诺，大正十一年(1922)十二月至十二年(1923)七月，再在B.M.调查选择挑出一些珍篇佚书付摄影。大正十四年(1925)一月，预定的计划始渐次完成。计曰“写真大小两型，合六千数十页”。

矢吹别著《三阶教之研究》，其根本资料三十余“点”，多出于敦煌石室。

余韵所收约有二百三十一件。

《解说》分两部。第一部只是给那一百零四版的二百多件敦煌写本各作很简单的解说。

第二部跋102、103两版《坛经》的影片。矢吹先生已得见兴圣寺本《坛经》(昭和四年，1929，启明会第七回“展观会”，由故包光活文氏借览)，及松本文三郎博士的《六祖坛经の书志学的研究》(《禅学研究》第17、18号，昭和七年，1932，三月、七月，此文比勘敦煌本，兴圣寺本及明藏本)及我的《神会传》的“神会与六祖坛经”一章。又已见了北平国立图书馆刊“西夏文专号”(227—235)的罗福成的《六祖大师法宝坛经残本释文》。故他说:“以上现存三种坛经外，更合西夏文残本，为现存四异本。”他在注里引我说的话，敦煌本《坛经》是神会一派作的。(pp.304-305)

第三部有《论敦煌出土支那古禅史并古禅籍关系文献》(pp.478-560)，其中有值得记出的资料:

慧炬《宝林传》十卷成于贞元十七年(801)。

玄伟《圣胄集》五卷成于昭宗光化元年(898)，一说光化二年

(899)。

惟劲《续宝林传》成于梁开平四年(910)。

文恺《祖堂集》成于南唐保大十年(后周广顺二年，952)。

《宝林传》与《圣胄集》等，都是《传灯录》的原料。

看他pp.500—501所记，他已见了朝鲜金九经氏的《楞伽师资记》和我的序文(1931)了。他很称赞我此序(500—501)。

在他记述《历代法宝记》及宗密所传二十八祖及敦煌本《坛经》所记廿八祖，他注中引忽滑谷快天《禅学思想史》上卷284—287比较《付法藏传》、《传灯录》、《宗镜录》、《圆觉大疏钞》、《内证佛法血脉谱》的廿八祖对照表。

他的“六，无心论一卷，顿悟无生般若颂”，使我翻查《鸣沙余韵》的77，78版照片。此是伦敦的S.296，前幅为“无心论一卷”“释菩提达摩撰”(今收在《续大正藏经》第85卷，页1269—1270)。(适按，此论“无心”即“无念”，似是神会一派人所作?)后幅为“顿悟无心般若颂”仅存二十行，每行十字:

顿悟无生般若颂

无念是实相真空，知见是无生般若。［般若］照真达俗，真空理事皆如，此为宗本也。夫真如无念，非信相能之(知)。实相无生，岂生心能见?无念念者，［则］念总持。无生生者，则生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，能超彼岸。如如不动，动用无穷。念之无求(原作来，从下文改)，求常无念。菩提无得，［得］佛法身。般若无知。知一切法。即定是慧，即惠无生。无生实相真空，无行能周法界。六度自兹圆满，道品于是无亏。我法二空，有无双泯。不到不至，不去不来。体悟三明，心通八解。功成十(原作十)力，富有七财(《传灯录》本作七珍)。入不二门，权一乘理。湛然常寂，应用无方。用而无功，空而能鉴。(鉴字上原文多出一个监字，是衍文。)

我用我的《神会遗集》第四卷的“显宗记”校矢吹此卷，校到末句，才知道这个残卷正是我在三十二年前在伦敦发见的《顿悟无生般若讼》的上半!S.596和S.468原本是一卷，撕作了两半，在三十二年后才得合并为一!

矢吹先生见了我用“显宗记”校勘的本子，他竟没有看出这两半是正相衔接的，可说是太大意了。

1958年11月17夜，在南港中央研究院

据《胡适手稿》第七集