【摘要】：对此，阿奎那给出了以下几点原因：其一，神学在研究范畴上高于哲学。综上所述，阿奎那得出结论：哲学和神学都可以存在，理性与信仰也可以共存，但神学高于哲学，哲学是神学的婢女；信仰高于理性，理性是信仰的补充。
教父哲学家和经院哲学家一直围绕着“信仰和理性的关系”进行探讨，普遍的看法是信仰高于理性。埃及教父哲学家奥里根曾经明确地说：“如果俗界智人的儿子们说，几何学、音乐、文法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么，关于哲学和神学的关系，我们可以说同样的话。”这大概是“哲学是神学的婢女”最早的说法，阿奎那继承了这一点，他明确地提出了“哲学是神学的婢女”，说神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的，所以，它不是把其他科学作为它的上级而依赖，而是把它们当成奴仆来使用。
为什么说哲学是神学的婢女呢？对此，阿奎那给出了以下几点原因：
其一，神学在研究范畴上高于哲学。哲学只研究人的理性所能涉及的东西，神学却可以研究超越理性的至高无上的存在。
其二，神学在确定性上高于哲学。哲学的确定性源自人的理性，难免会犯错误；哲学的确定性源自上帝的关照，是绝不会犯错的。
其三，神学的目的性高于哲学。哲学的目的至高就是治国，神学的目的却是追求永恒的幸福。
其四，神学在地位上高于哲学。哲学依赖于神学，以神学为最终目的；神学独立于哲学之外，源自上帝的启示。神学可以借助哲学来发挥，但并不依赖于哲学，只是借助它来解释自己而已。
综上所述，阿奎那得出结论：哲学和神学都可以存在，理性与信仰也可以共存，但神学高于哲学，哲学是神学的婢女；信仰高于理性，理性是信仰的补充。
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