人与人之间交往，应该建立在平等的基础之上，切忌自以为高人一等，盛气凌人，也不要自认为低人一等，妄自菲薄。
春秋时，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因为有别的事情，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫士文伯听说了，大吃一惊，责备子产说：“敝国是诸侯的盟主，修建馆舍围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们拆墙的理由。”其实这是一套客气的外交辞令，用现在的话说很简单，就是“你为什么把我们的墙给拆了”。
子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。要是进献，那就成了贵国君王府库中的财物，不经过进献的仪式，是不敢进献的。如果把礼物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。”这段客气话意思是说，我们进献的礼物没有地方放，放在外面不安全，所以把墙拆了，放在里面来。
接着子产又搬出晋文公的光辉事迹讽刺他们：“我听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门网和台榭，却把接待宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样；仓库和斗棚也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸侯的宾客来到，命人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加油，打扫房间的，饲养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地方就指教，有所需要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样，哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现在晋侯的别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您，您对我们有什么指示？虽然贵君遇上鲁国丧事，可这也是敝国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走，这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”
士文伯回去报告了。赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊！于是，他派士文伯前去道歉，承认自己不明事理。
晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚，然后让郑简公回国。晋国接着建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“辞令不可废弃就是像这样的啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令得了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗·大雅·板》中说：‘言辞和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂得这个道理吧。”
仅仅因为国君没有接见，就动怒拆毁了该国客舍的围墙，还以巧妙动听的言辞，说得对方连赔不是，不仅国君出来接见，而且还礼遇有加，满意且满载而归，子产可真够胆大的。
但是，让我们来看看这件表面上看来有点儿荒唐的事情的背景。晋国是个大国，一方霸主。国君不出采接见客人，是在摆谱儿，拿架子，那藏而不露的意思是要让人下跪，乞求。郑国是个小国，夹在大国当中受气，此行是进去献贡物，是去“朝圣”，表示对盟主的恭敬和孝顺。
明白了这个背景，我们就不得不对子产的所作所为另眼相看，肃然起敬，佩服他的勇气和智慧。他的举动真有点儿犯上作乱的味道：你想捉弄我、拿架子摆谱儿？哼，没门儿！我就不吃这一套，于是，就理直气壮把围墙给拆了，还批驳得对方理屈辞穷，态度陡然一转。
这是讲的国与国之间的关系。国不分大小，地不分东西南北，人不分多寡，财富不分贫富，大伙儿一律平等，以礼相待，以诚相待。这应当是国与国交往的前提。咱们现在的“和平共处五项原则”，不也包含这方面的内容吗？
这个原则也可以扩大到人与人之间的交往当中。人不分男女老幼，黑白胖瘦，身份地位，权力大小，名气高低，大伙一律平等，人人享有受人尊重的权利，也有尊重他人的义务。相待以诚，相待以礼，相互尊重，是起码的做人准则。上帝没有赋予谁有特权可以傲慢无礼、为所欲为、视他人为草芥。
上天赋予人的权利是平等的，并没有对某某人另眼相看。四海之内，普天之下，大伙都同样头顶一片蓝天，同样脚踏一方土地，没有谁更优越。如果你高高在上，不妨谦虚一点；如果你很平凡，也一定要表现出自尊。
枕边哲理
自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
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