读书有为己为人之分

原文

早起。饭后到馆，王翰城邀吃早饭，至申初乃散。仍至湖广馆，批点杜诗半卷。

凡读书有为己为人之分。为人者，纵有心得，亦已的然日亡。予于杜诗，不无一隙之见，而批点之时，自省良有为人之念，虽欲蕴蓄而有味，得乎？

夜，至蕙西处久谈。（道光二十三年二月十七日）

评点

曾氏昨天去了一趟湖广会馆，喜欢那里的特别清静，遂决定早出晚归地在会馆读书。今天一早，他在家里吃过早饭后即到会馆。湖南老乡黔阳人王翰城请吃早饭。这餐饭吃到下午三点才散。早饭变成了中饭。吃完饭后仍然来到湖广会馆，继续读杜甫的诗，并作了批点。

曾氏全集中的《读书录》收有他对杜甫八十七首诗的评点，可见他对杜诗是下过大功夫的。试举一例。杜甫《同诸公登慈恩寺塔》是杜诗中的名篇。诗曰：“高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧正云愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋！”曾氏为这首诗作了如下评点：“昔贤谓以王母比杨妃，瑶池日晏比淫乐忘返，在杜公之意或有之。至谓虞舜苍梧以二妃不从比杨妃之从游，又谓黄鹄比贤人远引、阳雁比小人怀禄，则失之凿矣。黄鹄盖公以自喻，谓己有大志而卒无所遇，不知禄禄者多得温饱矣。”

曾氏读杜甫这首诗，有赞成前人观点之处，也有不赞成前人观点之处，也有属于自己领会之处。且不管这些批点正确与否，然读经典必须如此，才是真正地读进去了。但即便这样，曾氏还是为此检讨自己，说自己的读杜心得，其中“有为人之念”。

曾氏说“读书有为己为人之分”。这话显然出自《论语》中的子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”“为己”者，为了自身的道德学问；“为人”者，为了装点门面，为了在人前炫耀等等。曾氏认为自己有点装门面、炫耀之意。

曾氏对自己于前人诗与古文上的研究颇为自负。他在道光二十四年三月写给诸弟的信中说：“惟古文各体诗，自觉有进境，将来此事当有成就；恨当世无韩愈、王安石一流人与我相质证也。”这种自负，在他的读书札记中时时流露，我们从他对《同诸公登慈恩寺塔》一诗的批点中亦可看出。其实，在今天许多人看来，孔夫子的“为己”“为人”之分显得有些迂腐。只要是真正属于自己的心得，在人前说一说有什么不好呢？学问也罢、艺术也罢，是需要切磋、需要品鉴、需要分享的，学界艺坛在这种评议中得到启示，得到提高。如果完全只是为己而不为人，古往今来的许多优秀之作都不必刊行问世了。