社会生活的最高理想_中国儒学导论

社会生活的最高理想_中国儒学导论

《礼记》为秦汉以前儒家礼学思想的文献选集。如《礼记·礼运》就可以说是儒家礼学中的最高理想。

孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，人不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓“大同”。今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常；有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓“小康”。

在这里借孔子之口所说出的所谓“大道”，是对于人类社会—历史存在、发展的终极目的何在的一种关怀。作者认为所谓“历史”是一个有意义的过程，一个不可阻挡地通向既定目标的过程，这一目标就是全人类真正地成为一体的自由王国的建立。但历史的现状却并不能让人满意。让人不能满意的原因在于人未能克服自身的有限性。因此某种自我救赎的过程，就是为历史所注定了的。

时间意义上的过去的历史是一个真正的哲学问题，过去的存在比现在的存在更令人困惑，在哲学上更加困难，比如海德格尔（1889—1976）对存在与时间的描述就给读者一种梦境中挣扎的印象。但是，虽然时间意义的存在问题如此困难，但至少现在的存在，在理性的思想中却是确实的。笛卡儿（1596—1650）说过：“我思故我在。”现在的存在因理性的思想而被自觉，或者说在理性的思想中因自觉而被证实。这句话是人类理性的自我意识最终从朦胧时代挣脱的句号，也是人类自身存在的理性自觉自身开始的问号，它宣告了人类从历史的觉醒进入思想自觉的时代。(www.guayunfan.com)社会生活的最高理想_中国儒学导论

《礼记》为秦汉以前儒家礼学思想的文献选集。如《礼记·礼运》就可以说是儒家礼学中的最高理想。

孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，人不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓“大同”。今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常；有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓“小康”。

在这里借孔子之口所说出的所谓“大道”，是对于人类社会—历史存在、发展的终极目的何在的一种关怀。作者认为所谓“历史”是一个有意义的过程，一个不可阻挡地通向既定目标的过程，这一目标就是全人类真正地成为一体的自由王国的建立。但历史的现状却并不能让人满意。让人不能满意的原因在于人未能克服自身的有限性。因此某种自我救赎的过程，就是为历史所注定了的。

时间意义上的过去的历史是一个真正的哲学问题，过去的存在比现在的存在更令人困惑，在哲学上更加困难，比如海德格尔（1889—1976）对存在与时间的描述就给读者一种梦境中挣扎的印象。但是，虽然时间意义的存在问题如此困难，但至少现在的存在，在理性的思想中却是确实的。笛卡儿（1596—1650）说过：“我思故我在。”现在的存在因理性的思想而被自觉，或者说在理性的思想中因自觉而被证实。这句话是人类理性的自我意识最终从朦胧时代挣脱的句号，也是人类自身存在的理性自觉自身开始的问号，它宣告了人类从历史的觉醒进入思想自觉的时代。(www.guayunfan.com)