信奉基本情况

一　信奉基本情况

民间信奉是民间普遍存在的一种客观现象，因此，要全面了解当今的民风民俗，就不能不了解这方面的情况，为了使调查不落于空泛，我用点面结合的办法调查了几个问题，即为啥信神，信的啥神，请神方式等。

（一）为啥信神

1．向疾病抗争。这次调查，列出的第一个题目就是为啥信神，在调查中发现，信神有好多原因，其中一个主要原因是向疾病作斗争，在民国时期，人民贫困、医学落后，人们生病以后无医可请，无药可吃，即使有，也非百姓经济实力所能负担，于是人们就信奉神灵，希望借神灵之力帮助自己向疾病抗争。解放后，人们的生活条件和医疗条件都有了好转，但仍有许多疾病非当今医学所能解决，于是又有一部分人想借助神灵的威力，解决现实中的无奈，在生死关头，于是就信奉了神灵，向疾病作斗争是人们信奉神灵的一个主要原因。

2．向自然灾害抗争。农民信神的第二个原因是向自然灾害作斗争。邯郸属亚热带气候，据县志记载，基本上是十年一大旱，十年一大涝，再加邯郸原来河流纵横，更增加了灾害的程度。过去人们生产能力低下，抵御自然灾害的能力很弱，于是就企图借助神力抵御自然灾害，如求雨风俗，祭河风俗就是这样。

3．向社会抗争。民国时期战祸、匪祸横行，在那种情况下，人们无力向战祸和匪祸抗争，于是就向神灵求得帮助。让神灵佑助战胜匪祸，避免战祸。这也是信神的原因之一。

4．寄托心愿。以上是人们信神重大原因，除此以外也还小的在。在一些人的心目中，神是万能的，于是他们就把日常生活中的心愿都寄托给神，求助神灵保佑，实现目的，如求婚，求子，求财，求官等等。由于以上的耗因，人们就信奉了神灵。

（二）信奉何神

1．在邯郸县，人们信奉的神灵，一是传统的神，是多少代人都信奉的如：天爷、灶爷、菩萨、家当爷、仓官爷、财神爷，门神，这是每年过年家家都要供奉的神。除个人家庭信奉的神灵外，还有集体信奉的神，如关帝、土地神、孙大圣、玄帝等。

2．除信奉传统的神外，信奉自然神也是邯郸的主要信奉，这些信奉主要有杨仙、槐仙、白花姑姑、狐仙、蝎子神。以上五种信奉，三种是植物，两种是动物。信奉杨仙、槐仙是因它们的高大遒劲引起人们的崇敬被尊为神的，信奉白花姑姑是因为梨花的美引起人们的奠敬而被尊为女神的。狐狸充满了智慧，蝎子有杆自卫的枪，这又成了那些渴望获得智慧和自卫武器的人信奉的对象。

信奉自然神对保护自然界的生态环境有一定益处，凡被尊为神的动植物，人们就不会轻易地伤害它们。

3．我想简单谈谈天主教和基督教，天主教和基督教在邯郸都有大量信奉者，我以中柳林一村为点作了调查，中柳林全村2800人，有470人信奉天主教，占全村人口16．7。天主教有教义、有组织。他们的教义都以圣经为基础，还有许多辅助讲义，这些讲义连孔孟思想也糅合进去了。他们有严密的组织，一个地区一个主教，一个县一个神父，一个村一个会长，由于天主教有组织有教义，又有发展意识，他们发展得很快。

4．回民等少数民族也大都有自己的宗教信仰，因为国家实行民族政策，他们的宗教活动都能正常开展。

（三）如何请神

这里只谈农村中巫的请神，不谈重大的宗教。

请神除灾在信奉中是一项很重要的内容。在农村，信奉神的人很多，但并不是人人都能请神，只有那些立了坛的人才能请神。请神的形式也各不相同，但大都是先烧香磕头，再言请神，神来之后，身上就有反应，打呵欠，流泪，接着神就要了解你要解决的问题。善友请神所说的话，不管多长，全是韵文，且有声调，听来像是歌曲，像是戏剧，很好听。

（四）信奉概况

对神的信奉由来已久，解放后，提出口号，要打倒封建迷信，自那时起，不管农村城市，所有神庙尽拆，之后又普遍开展思想斗争，对信神者的斗争也随之升级，于公社化后，信神者几近绝迹，至“文化革命”，再也看不到谈神鬼的人了。开放之后，思想斗争放松，信神信鬼者逐渐恢复，人们先是信神，再者立坛看病，以后便渐次恢复神庙，神庙也是由小到大，先是十块砖八块砖垒个小庙，以后渐次扩大，现在有许多地方又恢复了原来的神庙，甚至比原来的规模还要宏大，如黄粱梦吕仙祠、圣井岗九龙圣母庙、高臾泰山奶奶庙、乐家堡泰山庙、更乐的昭福禅寺、峰峰的黑龙庙、磁县炉峰山的玄帝庙、涉县的娲皇庙、磁县药王庙、永年明山昭惠王庙，这些庙宇有的全部毁掉，有的大部分毁掉，有的部分毁掉，现在大都基本上恢复了原貌，有的还有所扩大。这些地方可供香客拜谒，可供旅游者游览，各村的小庙尚未恢复到解放前的规模。

（五）简单的分析

我对这些神灵信奉者的文化状况也作了考察，在对十个信奉者的调查中，有九个没有文化，只有一人有文化，由于这些信奉人员文化素质低，所以他们不可能像基督教那样有自己的教义，有自己的理论，这些人信仰神灵，还属于原始宗教状态。

在考察过程中，我还发现分散性、封闭性也是他们信奉的明显的特点。我发现这些农村的神灵的信奉者是各信各的神，各烧各的香，他们互相之间没有任何组织关系，他们的信仰方式也和他们的生产方式一样，是以家庭为单位进行的，一般一个家庭信仰一种神。在神的传承上也是以家庭为单位，一般一种神灵只传给自己的子孙，而不传外人，这也造成了神的传承的封闭性。如果这家人丁兴旺，神就有可能传下去；如果人丁不旺，就有可能失传。就是一家人，如果后代不乐意传承先辈的神，先辈也没有任何强求传承的形式。所以在农村，一代人要产生许多神，一代人要消失许多神。

从前面的叙述我们还可以看到，中国的民间宗教没有什么组织形式，纯属个人行为；天主教、基督教有着严密的组织形式，属于集体行为。中国的民间宗教多数没有什么教规；天主教、基督教都有教规。中国的民间宗教，没有什么教义；天主教、基督教都有统一的教义。中国民间的宗教是个人行为，不向外扩展，流传也只传给自己的后代，如后代不接，就不再流传；天主教、基督教作为一个组织向外扩展，向下流传。从这些对比看来，中国民间宗教没有迅速发展的条件，天主教、基督教有迅速发展的条件。

我说中国民间宗教没有组织形式，没有固定教义，这里说的只是民间，但道观里的道士，寺庙里的和尚还是有组织有教义的，但他的组织教义只在道观寺庙内实行，跟民间没有联系；天主教、基督教不同，他们从上至下均有联系，而且组织严密，行动一致，这也是两教区别。