礼仪是表示礼貌尊重的礼节和仪式

礼的本义与组词

第一节　礼的本义与组词

什么是礼？按东汉大经学家许慎《说文解字》的说法，是祭神用的礼器，引申为祭神以致福。又由“礼”引申为礼仪法度，再引申为法则、规范。

古代祭祀，源起于对天地山岳、日月星辰的崇拜；再是祖先崇拜，建筑祠庙以供奉神祗与祖先灵位，祭祀时以俎豆等作为礼器。

孟子从人性善出发，认为礼的产生，乃在人有谦逊推让之心：“辞让之心，礼之端也。”（《孟子·公孙丑上》）之所以有礼，并非外在的东西，而在人性有此本能。他认为：“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。《礼记·曲礼上》与孟子的说法相近：“长者问，不辞让而对，非礼也。”

周王朝时，制礼作乐，当时统治者要求贵族学生掌握六种基本才能：礼、乐、射、驭、书、数。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”“六艺”以“礼”列为首位。(www.guayunfan.com)儒家重礼，道家重道。正如陈三立所说：“孔子修《春秋》，定《易》、《诗》、《书》、《礼经》，纪王政之迹，明礼乐之会，七十子相与传之，称儒宗焉。儒与道不相兼，道家言道，儒家言礼。”（《散原精舍文集·老子注叙》）

中国向称礼仪之邦，说的就是华夏文明历史悠久，很早就讲究礼，礼是维护宗法与等级制度以及人与人交往中的礼仪与礼节。作为道德规范，它是贵族及士人一切行为的准则。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。周王朝衰亡，礼崩乐坏。但此后无论如何改朝换代，统治者与儒家为巩固其等级制度和宗法关系，都要制定礼法条规、礼仪规定，如君臣之礼、父子之礼，要求上至王公贵族，下至普通民众都必须遵守。这些内容即所谓礼教。礼法强调的是典章制度，它是上古社会政治制度的体现。《商君书·更法》：“及至禹、汤、盘庚、武丁，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜。”及至末世，礼法堕落，《汉书·货殖传》：“及周室衰，礼法堕。”当社会黑暗时，每有愤世嫉俗之士，不遵礼法行事。西晋时的竹林七贤之一阮籍，就是这样一位奇士。《晋书·裴传》：“阮籍素有高名于世，清谈浮虚，不遵礼法。”

古代社会与国家管理方式是礼法制度。礼法是礼制与法律相结合，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想，通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。

在孔子及孔子以前的时代，“礼”的含义非常广。那时的“礼”可概括性地看做“社会秩序的规范”，它的涵盖性远超过现代的法律所能涵盖的范围。它规范了人与人的行为准则，同时，也规范了种种国家运作的制度。

“礼”可以分为礼仪和礼节。礼仪通过一套讲究的规矩，推行一套社会规则和价值标准。朝廷有上朝之礼的仪式，有宴乐的仪式，重要的又称为典礼。最隆重的礼仪莫过于封禅大礼。封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地神的大型典礼。祭天主要在恒山、泰山、会稽山、湘山等地，祭地主要是祭祀长江、黄河、淮水、济水。秦始皇、汉武帝等都曾往泰山举行过封禅大典。《史记·封禅书》中写到：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神，可得而序也。……春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬寒祷祠，其牲用牛犊各一，牢具币各异。”明清以后，则在北京设坛祭天，称为天坛，每到冬至时到那里举行隆重的祭天大典。封禅既是祈祷上天赐福，同时又强调君权神授，沟通天与人的关系。朝廷还有祭祀宗庙等仪式。但儒家并不主张祭事过烦，也不可太稀少。一般春天一次、秋天一次即可。《礼记·祭义》中说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”祭事在于心存敬爱之心，思念先人的音容笑貌与其志意等。

民间有祭祖、婚丧等仪式，受儒家“礼制”的影响。宗祠祭祖强调的是“尊祖敬宗”的意识。祭祖仪式在祠堂进行，高祖、曾祖、祖、父四代神主按左昭右穆的次序分列。每年正月初一与七月、春与秋均进行祭祀，这与封建帝王的祭制相似。对于祭祖的规格、祭品（猪牛羊等牺牲品，或果脯、酒等）、举行仪式等，都有详细的规定。丧礼所用的衣物如 （音cuī，古代用粗麻布制成的丧服），披麻的长度，服丧期的长短，按亲疏远近也都有不同的规定。这些仪式与各地的风俗民情相结合，形成多样化的礼俗风尚。它是一个民族历史文化传统以及情趣、愿望、习惯等社会心理和道德观念的综合表现。在历史传承发展中，受时空制约，也受周围民族的影响。

再说礼节，日常生活中，人与人的相处，要有礼节，懂规矩。礼是发于人性之自然，合于人生之需要而又不妨碍他人的行为规范。有无礼节是人与禽兽的差别所在，也是人类社会祥和的基础。古人也有一些这方面的礼节。比如居家，不晚起，衣被自己整理。为人子坐不居中席，行不走中道。做儿子的出外必告父母，回来后必定面见父母。长者赠与物品，须两手奉接等等。如《弟子规》言：“步从容、立端正、揖深圆、拜恭敬、勿践阈、勿跛倚、勿箕踞、勿摇髀。”正确而有礼的举止，可以使人显得有教养，给人以美的好印象；反之，则显得粗俗失礼。所谓“站有站相，坐有坐相，走有走相”。这是自古以来对人的行坐举止的良训。

所谓“礼尚往来”，即是礼节上有来有往的意思，达到尊重、和谐的目的。赠送礼物、礼品即有表达尊重对方的意味。

再说礼貌，最初意义是以庄肃和顺之仪容表示敬意、尊敬。《孟子·告子下》：“礼貌未衰，言弗行也，则去之。”赵岐注：“礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之容。礼衰，不敬也；貌衰，不悦也。”《孟子·离娄下》：“公都子曰：‘匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？’”赵岐注：“又礼之以颜色喜悦之貌也。”可见礼貌是以尊重与和颜悦色来礼敬对方的意思。又宋司马光《涑水记闻》卷十五：“公曰：‘凡待人无贵贱贤愚，礼貌当如一。’”清李渔《蜃中楼·寄书》：“寄信之人，乃唐朝侍御史。你须要礼貌他，不可妄自尊大。”这两例的“礼貌”一词，又有平等待人，不可傲视人家的意思。

古人于对方用敬词，于己用谦词。称呼方面，如：初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓某或曰免贵姓某，说名曰草字某某。有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称弟。老者长者，称老先生，自称后学，或称自名。称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自家父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。称人兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自家兄弟，曰家兄舍弟。称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂。称人之子，曰令郎或公子，称友人之女曰令爱、令媛或女公子。

两人相见，行将分别之时，应该互道珍重。这一礼节表现在书信中，就是祝愿语和署名启禀词。由于辈份、性别、职业的不同，祝愿词也有比较严格的区别，比较常用的有囗表示空格，即前面所说的“挪抬”、“阙”)：

用于父母：恭请囗福安、叩请囗禔安、敬叩囗息安。

用于长辈：恭请囗崇安、敬请囗福祉、敬颂囗颐安。

用于师长：敬请囗教安、敬请囗教祺、敬颂囗诲安。

用于平辈：顺祝囗时绥、即问囗近安、敬祝囗春祺。

用于同学：即颂囗文祺、顺颂囗台安、恭候囗刻安。

用于学者：敬颂囗著安或研安。

用于女性：敬颂囗绣安、恭请囗懿安。

祝愿词的主题，是希望对方幸福、平安。上面列举的祝愿词中，、祉、祺等都是福的义词，绥也是平安的意思。明白于此，就可以视需要选择、搭配使用。

旧式书信在落款之后，一般还要根据彼此关系写敬词(或称启禀词)，例如：

对长辈：叩禀、敬叩、拜上、拜呈、顿首。

对平辈：谨启、鞠启、手书。又，平辈也可用顿首。

对晚辈：字、示、白、谕。

叩是叩首，即磕头，顿首也是磕头的意思。这是礼仪书面化的表现，是借以表达敬意的一种方式，不必拘泥字义。

今日这些敬词是否仍用，视场合是否需要而定，如与有古文基础的学者交往，则不妨用一些，但一般情况下，也就不必要了。重要的是，日常交往中，言谈举止所表现的恭敬谦虚，是对别人尊重与友好的体现，以促使人与人之间的和谐相处。