族民的咸服

族民的咸服

——族民是家族的大多数，却是家族的弱势群体，在家规族约的禁锢下，他们长期受到族长和以族长为首的家庭统治集团的统治，无力反抗也不懂反抗，于是他们只有服从。

任何一个宗族，90%以上族人是被管理者或被统治者。在漫长的宗法制社会里，90%以上的族人，受10%以下的族人管理或统治。以族长为首的宗族统治者，统治工具除了王权的庇护之外，就是家规、家法；而90%以上的族人接受统治，除了王权的桎梏之外，就是家规、家法的约束。这家规、家法，一般出自以族长为首的宗族统治者之手，他们是掌握宗族话语权的人。因此，家规家法的条款怎么确定，普通族人是没有发言权的。

谷村《家规》未写明立规者及倡立者名字，《忠肃公家约》写明了：“吉水县同水乡六十一都下区，李东泰众名，为申饬家约事，照得本家。”没有普通族人的影子，只有宗族管理者。在家约的修订过程中，普通族人恐怕难以对重修家约发表意见和看法。

因为普通族人对家规、家法的订立缺少知情权和发言权，以族长为首的宗族管理者可以依照自己的意愿确定家规的条款，确定族人执行的行为规范。《忠肃公家约》规定：“贩牛卖马、唱戏打拳，原非正经生理，一入此套，渐与盗交，此必然之势也，岂惟失身？且累地方。世间多少活法，何为偏寻死路？各约长严行禁谕，子弟僮仆，有一于此，报约罚惩，责令徙业。如仍不改，登簿送官究治。”(www.guayunfan.com)这一条款，显然是普通族人没有发言权和知情权的结果。贩牛卖马、唱戏打拳怎么就不是正经生理、正经职业呢？在今天，贩牛卖马，属于商业贸易，唱戏打拳，属于文化产业，只要合理合法、遵规守法，就属于正当生意、正经职业。普通族人为着自己及一家人的生计，从事这些行业，好歹也能解决吃喝问题。而在此项条款中，竟被宗族统治者一句话禁止，打入“渐与盗交”、“偏寻死路”的行列。孰不知，即使读书为官者，也有许多违规犯法之徒，难道因为有违规犯法的读书人、为官者，读书、为官的道路就不是“与盗交”？就不是“死路”？

这一条款体现了立约者的清高与自大。“万般皆下品，唯有读书高”，于此得到了淋漓尽致的宣泄，赤裸裸的表现，看不起从事“低贱”行业的族人，骨子里透露出来的，是对贫民的一种歧视、蔑视甚至敌视。

至于其他九个条款，内容虽然多是为了禁止歪风陋习、整肃村风民俗、惩治刁顽奸猾，却充满着对族人的不信任，始终用怀疑的眼光看待族众，似乎族众之中时刻都隐藏着刻意作奸犯科的人。尤其对外来流动人口的怀疑更重，第三条说：“每年秋后，即有唱船打卦、舞猴弄蛇、铺毡卖药、抄化僧尼，百般流民，混扰地方，甚为可虑。”甚至在此一条款开初就断定，“盗贼窃劫，必先鬻货弄术为由，熟门路。”似乎外来流动人口都是罪犯。说到底，这还是对普通民众缺乏信任、充满怀疑乃至敌意的结果。既然对普通族人怀疑如此之重，因此在约定的处罚条款上，同样很重，动辄“登簿报官严究”，似乎不加严厉处置，族中百姓就不能安居乐业，就不会正道直行。

谷村《家规》同样对普通族民实行严规重禁。其第八条有约：“至绅士进祠，必衣冠整肃。马褂不许入祠，便帽不许入祠。”宗族之内，祠堂重地，祖先灵魂的寄居之所，族人进入祠堂，衣着干净整洁是必要的，以示对祖先的尊崇和敬畏。但禁止马褂和便帽入祠，对于有些权势和财物的绅士来说，要做到是容易的，但对于普通族人，特别是家境贫寒的人家，恐怕连马褂都置办不起，岂不是终生不得入祠？依今天的话来讲，不叫衣着歧视，也叫阶级歧视了。

《家规》第十一条更见这种歧视。由于“口角起衅”，“受祸人”向族中管理者（绅士）请求调解，要一而再再而三地“上各绅士门跪诉情由”，“跪堂下进茶”，“仍跪堂下手捧呈辞，一纸钱一千文”。而主持纠纷调解的绅士，对原被告动辄“喝令暂回”、“喝令跪谢”。这一“跪”一“喝”，宗族管理者与被管理者的地位高下、尊卑悬殊立见。

这样的家规，族人既无订立知情权，又无解释发言权，只有服从遵守权，否则要被宗族管理者“登簿报官重究”。在那个神秘力量主宰世界、同时也主宰人们思想的时代里，族人对族长和宗族管理者的权力只能怀有敬畏之心而咸服之。