皮休嘎木的传说

第四节　民间文学

门巴族的文学艺术是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。门巴族远古的神话故事，有反映民族心理、生活习俗和愿望的酒歌，门巴语叫“萨玛”，有反映男女爱情的情歌“甲鲁”，还有反映生产与生活的“农作歌”“牧歌”“过山坡歌”，叙事诗以及戏剧等。门巴族既有丰富多彩的民间文学，还有受到广泛赞誉的作家文学，《仓央嘉措情歌》便是享誉世界的著名古典诗歌。

一、神话故事

门巴族有神奇的人类诞生神话，如《猴子变人》《三兄弟和扎森木》《镇压妖女》《皮休嘎木》和《雅鲁藏布拐急弯》等。这些神话故事或用象征、或用夸张的方式表达了门巴族先民的世界观和宇宙观，反映了传统的民间智慧和逻辑思维。

（一）关于人类来源的传说

很早很早以前，世界上没有太阳，没有月亮也没有人。从天上望下去，一片混沌，什么也看不到。不知在什么时候，天神对猴子说：“你到地上去建立一个人间世界吧。”于是，猴子就从天上下来了。起初他是自己独立生活的，后来，又有一个女神也下界，要与猴子成亲。猴子不知如何是好，就到了天上去寻求神灵的指示。神灵认为他们应该承担起繁育人类的任务，于是猴子便与女神结合了，生了许许多多的小猴子。小猴子们越来越多，最后发展成一大群。但是猴子们不会种田、不会打猎，整天上山爬树采野果、扒树皮，常常饿肚子。于是一个猴子便去天神那里求教，天神给了他一粒谷子，一粒玉米和一粒蔓加，让他带到地上种，从事农业。猴子把种子撒到地上，不久竟然长出了一大片庄稼。从此，世界上有了粮食。虽然有了粮食，但是没有火，无法煮熟食物，于是又有一只猴子到天神那里讨教，天神给了它火种。但能烧熟的兽肉和粮食并不多，不够猴子们吃，于是大家又在一起商量该怎么分。一只猴子说，我们还是吃生食吧。从那时起，吃熟食的猴子的后代，越来越聪明也越来越漂亮，吃生食的猴子一点也没变，其后代至今为止仍旧是猴子。

（二）皮休嘎木的传说

从前，松赞干布想在逻谢（今为西藏拉萨）建一座宫殿，可是，却请不到技艺高超的工匠。后来听人说，印度有个叫皮休嘎木的，手艺十分高超，松赞干布就立刻派人到印度去请皮休嘎木来藏。皮休嘎木被请来了。经过他的精心设计，建造成了雄伟的布达拉宫。松赞干布十分高兴，很欣赏他高超的技艺，准备重用他。这时，一伙没有什么真本事的工匠特别妒忌皮休嘎木，他们施计把皮休嘎木从布达拉宫骗了出来，挖掉了他的双眼。又过了一些年月，文成公主来到西藏（641年），带了释迦牟尼金尊佛像，想建造一个寺庙供奉金尊佛像，可是没有人能设计供奉佛像的寺庙。这时，有一位老工匠想起了皮休嘎木。他四处寻访，终于找到双目失明的皮休嘎木。他问皮休嘎木：“要建造一座能放下牟尼金尊佛像的寺庙需要多少木料，石头和民工？”皮休嘎木想了想，就把需要的材料和民工一一告诉了前来请教的老工匠。正说着，突然刮起了一阵旋风，皮休嘎木听到被旋得沙沙响的纸声，叹了一口气说：“你偷走了我的心。”

老工匠说：“对不起！文成公主从内地带来了一尊释迦牟尼金尊佛像，为供奉佛像要建一座寺庙。我才疏学浅，实在没有办法，才不得已这样做的。”皮休嘎木听后，又把该用什么材料，如何建造，详细地告诉了老工匠。

寺庙建好了，老工匠又来问：“皮休嘎木，释迦牟尼金尊佛像供奉在什么位置？”皮休嘎木说：“供奉在前殿。”所以，在大昭寺内，释迦牟尼金尊佛像是供奉在前殿的。

（三）雅鲁藏布江的急弯

话说雪山之王岗仁波钦，膝下有四个儿女，大哥是雅鲁藏布江，二哥是狮泉河，三哥是象泉河，还有小妹妹孔雀河。有一天，白发苍苍的老阿爸把孩子们叫到身边，说：“你们都长大了，应当出去见见世面。现在，你们就沿着各自选择的道路，到大千世界地去周游一番吧！”兄妹四人就地告别了父亲，兴高采烈地分四路出发了。它们相约在汪洋大海里相会，然后一起乘着云彩回到家乡。狮泉河往西，象泉河往北，孔雀河往南，而大哥雅鲁藏布江一直往东，它想去遥远的东方，绕过许多大雪山和小雪山，穿过无数大、小峡谷，看到两岸茂密的森林，还有白玉般的南迦巴瓦雪峰和加拉则顿雪峰，心里高兴极了，便放声歌唱起来。

这时，一只黑油油的鹞子，落到江面上喝水，雅鲁藏布江问：“喂，小鹞子，你从什么地方来的呀？”小鹞子歪着脖子回答：“我嘛，当然是从汪洋大海里来的。”雅鲁藏布江一听，连忙打听：“你看见我的弟弟狮泉河、象泉河了吗？你看到我的妹妹孔雀河了吗？”其实，小鹞子根本没有到过汪洋大海，更没见过江河三兄妹，便撒了一个谎：“哎嘛嘛！它们早就到了汪洋大海，你再不去的话，恐怕它们要飞回家乡了。”

雅鲁藏布江一听，心儿急得乱跳，江面上掀起滚滚波涛。它赶紧来了一个大拐弯，朝南方的汪洋大海飞快地跑去。再高的山岩，它毫不犹豫地朝前闯；再深的峡谷，它勇敢地往下跳。它一边跳，一边喊：“弟妹们，等等我！”现在墨脱地方的急流险弯，就是它一路奔跑留下来的足迹。

可是，当雅鲁藏布江来到汪洋大海边的时候，它连弟妹们的影子也没见到。雅鲁藏布江非常后悔，因为它没有去到太阳升起的地方。从此，它恨透了说谎的小鹞子，不许它喝自己江里的水。直到今天，小鹞子还是不敢落到江面上来，只是不停地在半空中一边盘旋，一边喊：“我渴！我渴！”老人们都说，这是说谎的报应！

二、民间故事

在门巴族聚居地区除了世代流传下来的许多神话传说故事以外，还流传着许多民间故事，这些故事有的讲述人间真情，有的讲述道德与智慧，有的警示世人，有的规劝训诫，如《杰波嘎拉旺布与卓娃桑姆》《猎人与凶狮》《猴子与野鸡的故事》《杜鹃与斑鸠》等充满智慧、美丽动听的故事。

（一）《猴子与野鸡的故事》

从前，有一个被人们称作“白域吉姆炯”的吉祥之地，那里上有白银般的雪山，中有广袤的草原，下有茂密的森林，而且鸟雀异兽安详栖息在这美丽的地方。野鸡和猴子便凭借各自的能力互助友爱地生活在这众多的生灵中。

平日里，猴子为野鸡采摘果实，而野鸡则帮猴子拣草。久而久之，他们俩就成了知心的朋友，并经常到对方家做客。有一天，猴子到野鸡家做客时，野鸡做可口的蛋炒米饭来招待猴子。猴子非常满意，心想：野鸡如此款待了我，我也要好好善待它。于是，邀请野鸡第二天到它家做客。第二天野鸡准时赴约。猴子就模仿野鸡卧在干草中央准备下蛋，可是怎么也下不出蛋来。于是它将干草窝搭在锅里，锅下还点上火，自己便卧在锅里继续下蛋。尽管看见炊烟缭绕，但仍见不着蛋的影子。没过多久，猴子受不了滚烫的疼痛从锅里跳了出来。这时，野鸡看见猴子被火烧得黑红的屁股后，忍不住抱着肚子狂笑起来。由于野鸡笑得太过分，把自己的眼睛都笑红了。从此猴子的屁股就变成了光秃秃的，野鸡的眼睛就变成了红紫紫的。因此，在门巴族民间流传着的关于讥讽装模作样的谚语：“猴子模仿野鸡行，自己屁股被火烧”，这一典故就有可能出自这个故事。

（二）《猎人与凶狮的故事》

从前有一个猎人在山上布满了暗套，有一天一只狮子路过时，被暗套困住了。当猎人走近狮子时，狮子恳求猎人放了它，并承诺如果猎人饶他不死，它以后就天天为猎人猎捕飞禽走兽送到家里。猎人信了狮子的话，就把狮子的绳索解下，打算放它走开，但这时狮子却改口对猎人说：“傻瓜，是你想害我的，弄得我几天食不果腹，现在我饿了，我要拿你充饥了！”

猎人很气愤也很害怕，他对狮子说要去找人评理，狮子觉得猎人已是嘴边之食，跑不了，于是便跟着猎人在山里找人评理去了。他们先是找到了一个石洞，听了猎人的话，石洞笑了，说：“你这个猎人真是糊涂，狮子是我的常住客，它住上后我的四周都不得安宁，今天你与它讲良心，讲信誉，我还能为你说个啥？”猎人没有灰心，继续去找人评理，来到桃树旁，桃树对他们说：“咳，评什么理，我们年年硕果累累，供人们食用，可就有那么一些人，供他们吃了还要将我们的树砍倒，真是恩将仇报，这个世界有什么良心？你还要跟我讲良心？”狮子听后，心里更高兴了，但是猎人仍旧相信会有人给出公正的裁判，于是他们打算最后找一个人来评判，这时恰好跑来一个小兔子，它非常聪明，深知自己和猎人都不是凶猛狮子的对手，不能蛮干只能智斗，于是它说：“猎人，你说你救了狮子，狮子却要吃掉你，这种事情不能光凭语言而断，最好咱们还是一起到出事的地点再看一下。”到了出事的地点后，小兔子让猎人把暗套恢复原样，猎人照做了。兔子对狮子说：“猎人设的只是个小小的暗套，而你却是百兽之王，难道你连跨过小小暗套的本事都没有？依我看，你虽然是个庞然大物，但却没什么本事，若不相信我的话，可再试一试你的本事给我看。”

狮子中了兔子的激将法，毫不犹豫地往暗套的方向走去，重新被暗套套上了，在挣扎中被套索勒死了。兔子对猎人说：“善有善报，恶有恶报，狮子的下场已是得到了报应。不讲信用，丧失天良的，其报应只是时候未到罢了。”

（三）隅南热巴的故事

可怜的隅南热巴和姐姐从小失去了母亲，他们的父亲被一个变化为美女的妖魔迷惑，娶了妖魔做妻子。妖魔的原形很凶恶：左臂挟虎，右臂挟鹿，满嘴长着长牙，口含人尸，专门干吃人的勾当。可是，父亲看不到这些，反而对妖魔恩宠备至，有求必应。妖魔谎称自己的骨头断了，说只有吃了孩子们的心才能好，存心吃掉隅南热巴姐弟。父亲不但不阻止恶魔，反而帮助恶魔要挖出孩子们的心。接连几次，都是因为得到了好心人的搭救，姐弟俩才幸免于难。姐弟俩虎口逃生，远离家乡去逃难，隅南热巴在一个地方做了大官，变成一个小姑娘进入妖魔住的房子，他看见父亲的血都快被妖魔吸干了。于是他对妖魔说，你需要七天不出门，整整念七天的经。妖魔不知是计，按隅南热巴的话做了，趁妖魔念经的时候，隅南热巴将屋门拴牢，窗缝堵死。妖魔关在屋子里出不来了。随后，隅南热巴请来五个坎主神帮忙，拔掉妖魔的长牙，放大火烧死了他，救出了父亲，一家人终于得以团聚。

三、民间诗歌

《萨玛酒歌》和民间古典情歌是门巴族中广泛流行的两种抒情民歌。萨玛酒歌分独段体和多段体两种，以多段体居多。在结构上，一般一首完整的多段体诗分为3段。每段由3行或5行诗构成。每行有6音节或9音节，也有7音节或8音节构成一行诗的。顿律通常为3顿。萨玛酒歌题材广泛，涉及政治、经济和社会生活的各个方面。萨玛流行于门隅，多用于节日、酒会、婚礼、远行和生产中，歌词生动，曲调欢快高昂。如歌颂和赞美家乡的萨玛诗歌《家乡》《今相聚，但愿天长地久》和《鹤歌》，热情讴歌了家乡的富饶、美丽与神奇。萨玛酒歌，传说最早是由一位名拉布热的人创作的，他唱了一辈子歌，把欢乐传给了人们，最后他造化成佛，是门巴族传说中的歌神。兹举数首于下：

萨玛·家乡

家乡的山谷静谧安适，太阳的光芒欢乐相聚。
祝愿相聚，永不分离，如若分离，愿再相聚。
家乡的村寨静谧安适，我们亲友欢乐相聚。
祝愿相聚，永不分离，如若分离，愿再相聚。

萨玛·悲歌

不思不想尚得过，愈思愈想悲愈多。
我做佣人如牛马，权把苦汁当酒歌。

酒歌抒发了门巴族人民对家乡的热爱、团聚时的欢乐、分离时的悲伤和对未来的寄托。对于逃亡和做佣人如牛马的诗作，抒发了农奴的不满与抗争精神，民歌成为门巴族人民斗争的武器。如，在门隅门巴族民间流传着这样一首民歌：“波拉山的顶峰，雪的铁锁锁住，天宇太阳光芒，请把铁锁打开。”这首民谣深刻地揭露了旧社会的黑暗、野蛮。表达了门巴族人民渴望太阳，渴望自由，渴望幸福生活的愿望。

情歌也是门巴族诗歌的重要诗体。门巴族情歌多为独段体，基本结构为每首诗4句（偶尔有6句），每句6个音节，分3顿，每顿均为两个音节。结构短小，易唱易诵，音韵铿锵，节奏鲜明，善用比兴手法，有很强的艺术表现力。情歌主要以爱情和婚姻作为基本主题，有的表达男女双方互相倾慕、爱恋的炽烈情感，有的表现对爱情的忠贞不渝，有的表达对情侣的痴痴思念，有的抒发由于爱情悲剧引起的忧伤与哀怨。情歌也触及社会现实的各个方面。现举例如下：

百颗星斗中间，唯独金星耀眼，

百个姑娘中间，唯有措姆（人名）最贤。

雪亮白纸一张，墨迹未曾污染，

手握“消桑旺布”（即神笔），任你书写衷肠。

一墨写黑色字迹，已被雨水吞噬，

深刻心上情意，任谁也难拭去。

从那东方山顶，出来白白的月亮，

未嫁少女的面容，显现在我心上。

杜鹃从“门”地来时，适时的地气来了，

我同爱人相会后，身心都舒畅了。

祝愿真挚爱情，铸成莫大欢乐，

如同豌豆吐须，手牵手的结合。

木料也有雌雄，已经榫合紧密，

我劝木匠罢手，利斧也难分离。

莫说薄暮来此，勿言破晓归返，

保密原本无用，足迹也印雪上。

借着皎洁的月光，坎坷夜行山冈，

未曾遇见知心，却有魔鬼作怅。

孔雀身披彩霞，岂能落脚沙坝，

劝君再莫痴想，各走各的路吧！

在门巴族古典情歌里，仓央嘉措的情歌，在门巴族民间文学中，乃至西藏文学史上，都有广泛影响和极重要的地位。由于他经历了丰富的民间生活，又深受民歌的熏陶，所以他有很高的文学修养，特别具有艺术性、概括性强、刻画深刻、感情饱满的特点。作为格鲁派的达赖喇嘛转世系统，是被禁止与妇女接近的。而六世达赖仁增仓央嘉措的情歌，却揭开了把人神话的帘幕，表现了他对宗教戒律的叛逆，道出了被宗教约束的、被尊为“活佛”而实际是一个人的内心真实的感情。这些情歌一直流传在民间。他的情歌，脱胎于门巴族民歌，在格律、艺术风格上都保持着门巴族情歌的特色。

门巴族民歌曲调中，有一种叫“东三巴”的喜歌，即门隅东三巴地方的歌舞。歌声高昂动听，舞姿典雅优美，具有浓郁的地方特色。门巴族人民歌舞常用乐器伴奏，其中最具有特色的是笛，只有四个音孔，类似古代的“羌笛”，在汉朝时称羌笛为“篷”，也只有四个音孔，被京房在后面加了一个最高音的音孔。

四、叙事诗和戏剧

在门巴族民间诗歌中，叙事长诗《太波嘎列》是一部规模较大、流传广泛的作品。相传叙事诗的主人公太波嘎列是门巴族的牧业始祖。他出生于贫苦人家，很小就失去了父母，游荡在深山与群兽为伍。后来，他到了白玛拉姆湖边，见到拉加贡姆（指雪鸡）神鸟在沙滩上生了3枚蛋，蛋变成了黑、白、花3种毛色的牛。他牵回黑牛，从此门巴族有了牧业。叙事诗从人们对太波嘎列的召唤祈求开始，详细叙述了神牛的降生、牵牛、放牧、搭帐篷、修炉灶、拴狗、挤奶、打酥油、迁牧场等，相传太波嘎列还是搭帐篷、修炉灶的发明者，为门巴族人民所崇敬。

东三巴曲调和四孔笛，至今尚流行在墨脱县的门巴族中。夜晚的火塘边，老人吹笛，如怨如诉，余音袅袅。缅怀着本民族的历史，把人们带到过去苦难历程的回忆中。听众深夜不散，常有人禁不住流泪抽泣。“喜歌”因歌词内容或曲调的变化而成为哀怨、欢喜之歌。

门巴族戏剧是门巴族丰厚的民族文化艺术之花。门巴戏保留了戏剧的早期形态。例如《恰木》（即跳神舞）是门巴戏传统剧目，这出戏一般在大型宗教活动中演出。内容反映门巴族人民反抗旧社会的斗争并取得胜利的故事。表演时戴面具，不同的动物形象还要身披不同的饰品，多以动物的皮革、羽毛披挂在身。表演中模拟各种动物的姿态和动作。人物道白很少，跳时不唱，唱时不跳。没有固定的戏班和专职演员。这出戏的表演形式十分粗犷和古拙，保留着早期戏剧的古老面貌。

门巴戏的传统剧目还有门隅勒布勒门巴民族乡的《阿吉拉姆》，贡日门巴民族乡的《嘎尔恰木》，基巴门巴民族乡的《巴格恰木》等。

在西藏传统的八大戏剧中，有一出剧名叫《卓娃桑姆》，这是门、藏人民家喻户晓、共同喜爱的优秀剧目。关于《卓娃桑姆》戏剧的由来，许多学者根据有关资料和民族学调查材料，认为这出戏是门巴族创作的。《卓娃桑姆》这个戏剧脚本，是五世达赖喇嘛的德门弟子和密友梅惹喇嘛·洛追嘉措（门巴族）创作的，其内容和人物是反映门巴族历史上嘎拉旺布（门隅达旺地区土王）时期的历史传统故事。门隅门巴族的《嘎尔恰木》《巴格恰木》戏剧，据说，由德尔顿热那林巴（7世纪1403水羊年，生于今西藏洛扎县境内，其父名曲布朵帝达尔、母名斯塔梅）大师所创立，主要在门隅勒布一带流行，后来，这出戏在门隅达旺、邦金等地盛行，深受广大门巴族人民的喜爱。

此外，门隅还出现了好几位在政教界有名望的人物，如梅惹喇嘛·洛追嘉措，十三世达赖司伦雪康·顿珠平措（麻玛那卡人，即今麻玛门巴民族乡麻玛村），甘丹寺大活佛赤达（乌金林人）曾任十三世达赖的哲学助理，错那贡巴孜活佛（打龙宗拉加日楚人）是哲蚌寺洛色林扎仓活佛。这些代表人物在沟通门、藏文化方面，都具有一定影响。

总之，构成门巴族文学遗产的，不仅有丰富的民间文学，也有用藏文写出的书面文学。西藏名剧《卓娃桑姆》和《仓央嘉措情歌》是其中的佼佼者。《仓央嘉措情歌》已名列世界文学史册之林，我国国内已有多种译本出版，国外有英、德、俄、日、印度和蒙古等国文字的译本在世界上传播。门隅门巴族的戏剧《阿吉拉姆》《嘎尔恰木》《巴格恰木》也被列为中国非物质文化保护序列，得到了传承和有效保护。