第一节 传统社会组织
哈尼族社会发展不平衡，邻近汉族的地区自明清以来就已进入封建社会；接近傣族的地区，则受傣族封建领主统治；个别地区还残存一定的原始农村公社土地所有制特点。哈尼族仍保存着父子连名制，反映了父权制的确立。[1]
哈尼族自然村落的宗姓结构，多为父系血缘纽带连结成的群体，可称做父系血缘家族集团，哈尼语谓之“启波然”，意即同祖的后代或一棵树发出的分枝。各个“启波然”由于所处的自然环境和社会生产力不同而盛衰不一。衰弱者仅数十户，独居一村，繁盛者可达数千户，分数村居住。无论何种类型，都有专属自己的标志：一是祭献本家族（村寨）神灵的丛林；二是“苦扎扎”节祭献天神的磨秋桩；三是震慑危害本家族禽兽的兽神及威力的丛林；四是标志本家族与野鬼分界线的丛林；五是本家族人饮用的泉水井；六是本家族特需的一对古朴的铓鼓。每个“启波然”内部有若干旨在增强内聚力的礼俗、规约，诸如各户成员间相互保护、援助的义务以及婚丧礼仪祭祀活动中的共食制度等。[2]
由于哈尼族多以血亲结寨而居，养成了尊老爱幼、扶弱济贫、互助互帮的道德风尚，民间至今还流行着“敬老节”“祭母节”等民族节日。在与其他民族的交往中，哈尼族讲究礼貌，热情好客。特别有情趣的是他们与傣族之间结成的“牛亲家”。早春时节，热坝河谷地区青草茂盛，气候温和，此时是傣族耕种早稻的大忙季节，耕牛由傣族“牛亲家”喂养使用。夏秋两季，坝区气候炎热，山区则风和气爽，草木青青，此时是哈尼族栽种水稻，或迎接收割的好时光，耕牛便由哈尼族喂养使用。入冬又把耕牛赶下坝区避寒。双方世代交往，同舟共济，彼此亲密地互称“牛亲家”。哈尼族在人际交往中，也十分讲究待客的礼节。他们认为客人到家里做客是“格朗”（幸福和吉祥）来临的征兆。哈尼族之间团结友爱、互相帮助，一家有事大家帮，一户有难众人担。“昂交交”是一种换工的互助形式，“巴交交”是轮流借钱用于办喜事或丧事的一种有效办法。“昂罢木”是一家盖房、大家帮忙的传统互助习俗。事事处处表现了哈尼族互助共济的人际关系。
“阿纠纠”，哈尼语意为“调节轮换劳动力”，即在生产的紧要关头，不管哪家缺乏劳动力，一时忙不过来，只要招呼一声，整个村子的人都会来帮忙。如此循环互助、调节互帮，以免延误生产时节。这是哈尼族社会生产活动中必不可少的一种传统风尚，它有力地调节了劳动力，促成了劳动力的合理利用。“阿纠纠”只是一种包罗万象的说法，它可以具体分为：“才梯纠纠”（轮换栽秧）、“才底纠纠”（轮换打谷子）、“阿扎黑纠纠”（轮换砍柴）、“其纠纠”（轮换挖田地）等一切具体生产活动的轮换。
但不管是哪一种具体生产活动的“阿纠纠”，其宗旨都是团结互助、互相调节劳动力。随着社会经济的发展，人们思想观念的更新，“阿纠纠”风尚也不断扩大其范围，内涵也不断发展，由此出现了“阿高高”（交换劳动力）、“阿安安”（出卖劳动力）、“阿欧欧”（买进劳动力）这些现象。“阿高高”名为“交换劳动力”，其实内容与“阿纠纠”相差无几，只是形式上打破了民族的界限，范围扩大到了村寨外、相识人之间，反映了与当地其他民族融洽的关系。而“阿安安”与“阿欧欧”则是当地哈尼族产生商品意识后才出现的，是哈尼族社会的一大进步。[3]
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