世界认识史的概观

二　世界认识史的概观

世界认识的发展

基于前段的说明，我们可以知道，全体的世界，形成为无数物体的总关联的一个体系。这无数的物体，是从天体到电子、到以太的微分子的一切物质的存在物。这无数物体，在交互的关联中，行着一定的交互作用。这交互作用，即是运动。“最普遍的意义上的运动，即当作物质的存在形式、当作物质的内在属性（性质）理解的运动，包括着宇宙中所发生的一切变化与过程，即从单纯的场所变更到思维为止的一切变化与过程”。

大体上物质世界发展的顺序，是从最低级最单纯的运动形态进到比较高级比较复杂的运动形态去的过程。人类对于世界的认识，从科学发达的历史考察起来，也是由最低级最单纯的运动形态的研究进到比较高级比较复杂的运动形态的研究去的过程。在这一点上看来，物质从低级形态到高级形态的前进运动过程，决定着与它相适应的科学的认识之前进的发展过程。

依照运动形态发展的顺序，把科学分类排列起来，可用下表来表明。

上面那个分类，主要的根据恩格斯在《自然辩证法》上的说明，只不过大体上表示运动形态的顺序与关于运动性质的研究的顺序（当然这个分类，只是相对的。在科学的研究的专门化的今日，上表中每一运动形态的研究，都分化为许多科目，分别的研究某一运动形态中各项目）。

大体上说来，科学的从属关系，不但反映实在的运动形态的从属关系，并且反映科学本身的历史发展过程。最复杂的运动形态（例如社会现象），在自然科学没有发达到一定水准以前，不能作科学的研究。并且，一般的形成为科学发达的原动力的东西，是实践，是人类之实践的物质的要求（这在最初是直接的）。所以，如恩格斯所说明，关于运动的形态及性质的研究，必须从最低级最单纯的运动形态出发，然后才能理解较高级较复杂的运动形态。科学发达的历史，表示出这种过程。科学发生的次序，最初是力学，其次是物理学，再次是化学，再其次是生物学，最后是社会科学。

物质世界的运动形态，顺次由低级进到高级，由单纯进到复杂。各种运动形态之间，又互相推移，互相联系。并且低级的单纯的运动形态，都顺次被统摄于高级的复杂的运动形态之中。所以低级的单纯的运动形态的科学，是研究较高级较复杂的运动形态的科学的先导；同时后者的发达，又能促进前者的进步，两者互有区别，却又互相联系。例如十九世纪以来，化学的运动、光、电、磁等的研究之发达以后，天体运动的研究又依据上述诸研究而成就长足的进步。同时，社会现象之科学的说明——历史唯物论——发生以后，自然科学才能开始理解其发展的真正原动力以及思维本身的辩证法。

科学的认识日趋发展，各个知识部门就愈趋于专门化。所以科学的高度的发展，使世界认识愈趋于深化，愈益渗入事物的深处；同时又发生了结合各种个别科学以建立更深刻的互相联系的必要。

世界认识史之直观的阶段

现在我们更进而说明世界认识史的阶段，以说明科学的世界观的发展过程。在人类认识的历史的发展过程中，认识的初期阶段，是直观的阶段。

“当我们考察一般自然，人类历史及我们自身的智的活动时，我们就首先看到一幅画面，在这画面中，任何事物都不保持同一形状，不停止同一处所，不保存同一性质，常是运动着，变化着，消灭着，而各种相互关系和相互作用，都是无限的错综着。所以，我们最初的看到这个总画面，那些个别的部分，多少还残留于后方。我们在看到那运动、推移及关联的事物本身以前，多是先看到那种运动、推移及关联。这种原始的，素朴的，并且实在正确的世界观，就是古希腊哲学的世界观，这是赫拉克里图首先明白论述了的东西。他说：“万物存在又不存在，因为万物流动，常在生灭之中。”（恩格斯）

“但是，这种世界观虽能正确指示现象的总画面的全体性，却不能充分说明构成那总画面的细目。在不能说明这细目以前，我们对于那总画面仍不能有明了的观念”。因为赫拉克里图的时代，自然科学与历史科学还很幼稚，还不能从自然或历史的关系分离出各个事物，而“个别的去考察其性质及其原因结果等等（即不能理解构成总画面的细目）”，所以赫拉克里图等的唯物的世界观，也只能大概的在直观形态上去认识现实世界之辩证法的发展。这种世界观，可说是直接的直观的结果。然而这已是唯物论的辩证法萌芽。

自然科学与历史科学，“在古代希腊，首先是搜集关于那种研究的资料”，其地位“是很低的”。严格的说来，“确实的自然研究的端绪”，还是“由亚历山大时代的希腊人所展开的”，所以在“说明构成那总画面的细目”的知识的科学还在搜集材料的阶段上，要建立科学的统一的世界观，当然是一件不可能的事情。

世界认识史之形而上学的阶段

于是，人类的认识，由直接的直观的领域进到形而上学的思维的领域，而原始的素朴的不充分的世界观，就让位于唯心论的世界观。这唯心论的世界观，是由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人建立起来的，其历史的背景是希腊的奴隶制度已濒于没落的境地，因社会的不安所引起的诸问题，已成为当时特殊阶级学者们所关心的东西。因此，认识的领域由地下（自然认识）而上升到天上。苏格拉底首先在人类思维领域中，探求普遍概念，作为思维的准则。他把普遍概念作为个别的感性现象的基础，而以探求这普遍概念为认识的目的。这是形式论理学的始点。往后，柏拉图在认识领域中，排斥感性的直观，把思维作为认识的第一源泉。于是思维从现实游离出来而转变为空想了。亚里士多德综合了从前的知识的历史，建立了形而上学的哲学体系，其方法论就是形式论理学。他建立了同一律、矛盾律和三段论法，在唯心论的表皮中，包含了从前唯物辩证法的要素。不过，亚里士多德的这种包含了辩证法要素的形式论理学，往后失掉了使其合理的发展的社会条件，经过中世纪的长期黑暗时代，被许多神学的哲学家所支解，其中所包含的辩证法要素湮灭无存，造成了名副其实的“形式的”论理学了。

历史的车轮进到近代，思维又由天上降到地下，与自然的认识相结托，而亚里士多德的形式论理学在近代的形式上展开了。近代形式论理学展开的根源，存在于工场手工业时代的社会条件及科学的发展的状态之中。由于工场手工业的发展，工商阶级势力的长成，以及自然科学的发达，筑成了近代形式论理学的基础。

由于资本主义的生产方法所支配着的工场手工业之发展以及世界商品市场的扩大，引起了一系列的自然科学的知识的长足进步。例如力学、数学、天文学、物理学、化学、生物学、生理学、医药学等等，都以不断的速力向前进步。这些自然诸科学的知识，对于近代形式论理学，提供了非常丰富的意识形态的材料。不过，上述自然诸科学，在工场手工业时代比较完成了的东西，只有力学和数学，至于其他自然诸科学还是在大工业发达以后才被完成的。所以其他自然诸科学，在工场手工业时代，还是在“搜集科学”的阶段。

工场手工业时代的科学形态，是形式论理学展开的意识形态的条件。当时自然科学中最能影响于哲学的东西，是数学和力学。数学的方法被移入于哲学中，就促进了形式论理学的生长。力学的方法被移入于哲学中，就构成了机械论的世界观。而机械论的方法论是形式论理学的。所以力学的方法之移入于哲学，就成为形式论理学构成的条件。

形式论理学的展开的最重要的根源，一般的是因为科学还在搜集材料的阶段。在这个阶段中，“人类关于自然的知识之最大的根本条件，就是把自然分解为个个的部分，把种种的自然过程和自然物分类为明确的种别，把生物体内部的种种形态作解剖的研究。但这种研究方法传给我们的遗产，就是使我们习惯于把自然物及自然过程从全部的总关联分离出来，而实行个别的观察。即是说，不在其运动上观察自然，而在其静止上观察它；不把它当作根本变化的东西观察，而把它当作固定不变的东西观察；不观察于其生，而观察于其死。这种见解（正是抽象的同一性的见解），经培根和洛克从自然科学移入于哲学时，就产生了十八世纪特有的偏狭思想，即形而上学的思维方法”（恩格斯）。

培根在形式论理学的展开上，曾经开辟了新的途径。他是经验论的唯物论的流派的鼻祖，是归纳法的论理学的创始者。“然据他的学说，感觉是没有错误的东西，是一切知识的源泉。科学的经验科学，它对于感性的映像，适用合理的方法。归纳，分析，比较和实验，是合理方法的主要条件。”他提倡归纳法的论理学，反对从来演绎法的论理学，使思维与自然研究相结合；主张从客观世界探求客观法则，反对从来由先验的思维法则去观察客观世界。但培根的学说只是格言的形式，并不曾贯彻他的理论。他所主张的由分析各个事物而归纳出真理的方法，比较演绎法虽是进了一步，但他并不曾理解客观世界全体内部的关联及其发展法则。所以他仍然拘泥于事物的形式，支持抽象的同一性的法则。

洛克的经验论哲学的基础，也是分析的方法。如黑格尔所说：“认识最初是分析的。它所处理的对象，是在孤立的形态上被表现出来；而分析的认识的活动，越向于把所认识的个别的东西还原于一般的东西。在这种处所，思维只是意指着抽象，或形式的同一性之肯定，这是洛克及其他经验论者的见地。”

概括起来，在科学的“搜集的阶段上，当研究各个事物时，从具体的全体的诸侧面中，抽象其一部分，舍弃其他部分，于是就这一部分加以分析，引出抽象的法则和概念。所以搜集的科学的立场，是分析的方法。而分析是借助于抽象而实行的。在这个范围内，因分析而得到的规定，仍然是抽象的。为要使具体的个体在思维的媒介上成为生动的东西，就必须把所分析的一部分和他部分结合起来，总括起来，并建立秩序，才能成为科学的知识。但这样的知识，在搜集科学的阶段上是不可能的。由于这样的理由，在搜集的科学阶段上有其根源的形式论理学，是抽象的思维的论理学。”

基于上面的考察，我们可以知道，形式论理学这种形而上学的思维体系，是工场手工业时代的社会经济状况的产物，是个别的、分散的、固定不变的考察事物的一般习惯的产物，是认识历史上的一定阶段上的产物。

“这种思维方法，在我们看来，非常明白。这就是所谓健全的常识。这种健全的常识，在其有限的家事的领域中，虽是一个极可尊敬的伴侣，而一旦走进学问研究的大海，就冒犯可惊的危险。所以形而上学的思维方法，依其研究题目的性质，在相当范围以内，是可以承认的，也是必要的，不过早晚到达于那个界限而超出那界限以外时，就立时变成偏见，变成浅见，变成抽象，并陷于不可解决的矛盾。”（恩格斯）

世界认识史之辩证法的阶段

当思维一旦脱离形而上学阶段进到辩证法阶段，而探求客观世界的内在关联及发展法则时，形而上学的思维体系的形式论理学，就被唯物论的辩证法所扬弃了。正如直观阶段的认识被形而上学阶段的认识所否定一样，形式论理学现在更被这种辩证法所否定了。

前面说过，形而上学的思维体系之形式论理学，是搜集的科学阶段的产物；同样，科学的思维体系之辩证法，是建立了秩序的科学阶段的产物。“自然是辩证法的证明”。十九世纪以来，数学、力学、物理学、化学、生物学等各部门的自然科学，都建立了一定体系，准备了辩证法之意识形态的材料。这些科学，对于辩证法，“供给极丰富的日见增加的材料，因此证明了自然界结局不是形而上学的，而是辩证法的作用着。即自然并不老是演着同一的循环运动，而是创造现实的历史”。“辩证法是把事物及其思维的模写（即概念），在两者的关联、连锁、运动、生成及消灭上，作本质上的理解的，所以前述自然界的诸过程，都证实辩证法的独自的运动方法”。因此，“关于宇宙及其进化，人类的进化，以及那些进化在人心中的反映的严密描写，只有依靠辩证的方法，只有依靠对于成长与消灭，进步的变化与退步的变化之普遍的相互关系不断的考察，才能成就”。

辩证法论理学，在历史上先行于形式论理学。古代赫拉克里图原始的唯物论之中，早已包藏了辩证法的胚种。亚里士多德的形式论理学中，也“考究过辩证法的思维的最根本的形式”。近世归纳法的创始者培根的学说，也包含了辩证法的成分。后来的新哲学，“虽然也有过辩证法的显著代表者（例如笛卡儿和斯比诺莎），但是特别受了英国（经验论）的影响，渐渐固定于所谓形而上学的思维方法”。至于辩证法的哲学，还是由德国的大哲学家所建立的。康德和裴希特的哲学中，包藏了很多的辩证法学说。但是能够综合过去一切知识的全历史的结果的辩证法哲学，还是黑格尔的哲学。“自然界，历史界，精神界的全部，在这个黑格尔的哲学上——这是黑格尔的一个大功劳——开始当作一个过程，即当作不断的运动、变化、变形、发展的过程去考察，因而要论证这种运动及发展的内的联系的企图也发生了。”

不过黑格尔的辩证法哲学是唯心论的，并且还受了他自身的和当代的知识范围所限制，所以他的唯心论的并且仍然是形而上学的辩证法，“把一切事物弄得颠倒，把世界的真实关系完全倒置了”。

至于在唯物论的基础上，扬弃黑格尔的唯心论的辩证法，而使辩证法更加发展的哲学，是唯物辩证法。唯物辩证法是包含自然、社会及人类精神的统一的世界观，是理论的思维之一切先行发展的最高产物。而唯物论的辩证法，即是在思维科学意义上的唯物辩证法。

唯物辩证法“不是关于思维的外部形式的科学，而是关于一切物质的，自然的及精神的事物之发展法则的科学，即是关于世界及其认识的具体的全内容之发展的科学。它是世界认识的历史之总和，总计与结论”。

【注释】

[1]阶级斗争。