《素问·阴阳应象大论》曰：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏，化五气，以生喜怒悲《素问·天元纪大论》作“思”忧恐。
王启玄曰：春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生长收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。然四时之气，土虽寄王，原其所主，则湿属中央，故曰五行，以生寒、暑、燥、湿、风五气也。五脏，谓肝、心、脾、肺、肾；五气，谓喜、怒、悲、忧、恐。然是五气，更伤五脏之和气矣。
《素问·阴阳应象大论》曰：故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
张隐庵曰：喜怒由内发，故伤阴阳之气。外淫之邪，由皮毛而入于肌络脏腑，故寒暑伤形（马注：举喜怒，而凡忧思恐可知矣；举寒暑，而凡燥湿风可知矣）。
吴鹤皋曰：大怒，则形气绝，而血菀于上，暴怒伤阴也；大喜，则气不续，令人卒死，暴喜伤阳也。厥，逆也，喜怒寒暑，皆能令人气厥逆而上行。满脉，邪并于脉而满也。去形，去离形壳也。《灵枢经》曰：智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处；若喜怒不节，寒暑过度，伤其阴阳，生何能久。
《素问·生气通天论》曰：风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。
王启玄曰：风气应肝，故风淫精亡则伤肝。《素问·阴阳应象大论》云：风气通于肝，风薄则热起，热盛则水干，水干则肾气不营，故精乃无，亡无也。
《素问·生气通天论》曰：因而饱食，筋脉横解，肠
为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
王启玄曰：甚饱，则肠胃横满，肠胃满，则筋脉解[1]而不属，故肠澼而为痔。《素问·痹论》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。此伤之信也。饮多则肺布叶举，故气逆而上奔。强力，谓强力入房也，高骨，谓腰高之骨也，强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，故高骨坏而不用也。
《素问·阴阳应象大论》曰：风胜则动，热动则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿盛则濡泻《素问·六元正纪》此句下有“甚则水闭浮肿”六字。
高士宗曰：五行之气，应于经脉。木气为风，故风胜则经脉为之振动矣；火气为热，热胜则经脉为之痈肿矣；金气为燥，燥胜则经脉为之干枯矣；水气为寒，寒胜则经脉如运枢之外浮矣；土气为湿，湿胜则经脉为之濡润而下泻矣。言风、热、燥、寒、湿之气胜于上，则人身经脉，为动、为肿、为干、为浮、为濡泄病于下，甚则土气不行，水闭胕肿，此随六气之所在，以言其变，而为病耳。
张隐庵曰：风、热、燥、寒，四时之气也，以湿土而引于四时之后者，谓土旺四季，先春夏而后秋冬也。
《素问·生气通天论》曰：阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
张介宾曰：日不明则天为阴晦，阳不固则人为夭折，皆阳气之失所也。天不自明，明在日月，月体本黑，得日乃明，此天运当以日光明也。日即阳也，阳即明也，阳之所在，明必随之，明之所及，阳之至耳。阳明一体，本无二也，然阳在午则为昼，而日丽中天，著有象之神明，离之阳在外也；阳在子则为夜，而火伏水中，化无形之元气，坎之阳在内也。君火以明，相火以位，曰君曰相，无非阳气之所在。苟或失序，欲保天年，其可得乎？清阳为天，包覆万物，故因于上而卫于外。人之卫阳，亦犹是也，苟不知重，则邪从而入，故《灵枢·禁服》曰：审查卫气，为百病母。
《素问·生气通天论》曰：因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。
王太仆曰：欲如运枢，谓内动也。起居如惊，谓暴率也。言因天之寒，当深居周密，如枢纽之内动，不当烦扰筋骨，使阳气发泄。若起居暴卒，驰骋荒佚，则神气浮越，无所绥宁矣。
江忍庵曰：枢机也，能如机枢之运动，则寒气自散，寒变为热，故令人起居惊扰。寒胜则浮，故化热而神气浮越也。
《素问·生气通天论》曰：因于暑汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。
马元台曰：因于夏之暑气者，其体必有汗，或烦躁而动，则为喘喝；或不烦躁而静，则亦不免于多言。暑证者热证也，故合动静而皆不能静者如此。
《素问·生气通天论》曰：因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋
短，小筋弛长，
短为拘，弛长为痿。
张隐庵曰：湿伤阳气，见证如此。阳气者若天与日，因而上者也。伤于湿者，下先受之，阴病者下行极而上，阴湿之邪，上干阳气而冒明，故首如裹也。湿伤阳气，则因阳而化热矣。阳气者柔则养筋，阳气伤而不能荣养于筋，故大筋緛短，小筋弛长，盖大筋连于骨节之内，故热郁而緛短，小筋络于骨肉之外，故因湿而弛长，短则缩急而为拘挛，长则放纵而为痿废，湿邪伤人阳气者如此。
马元台曰：凡人受湿，有内湿，有外湿，外湿足先受之，内湿者，多饮酒浆醴酪所致也，其血气熏蒸，上行如雾，首如有所包裹，而昏且重矣。惟湿蒸为热，而不能除却，大筋受湿浸热蒸，则緛而短，小筋受湿浸热蒸，则懈弛而长，緛短故手足拘挛而不伸，弛长故手足痿弱而无力矣。
《素问·生气通天论》曰：因于气为肿，四维相代，阳气乃竭。
张景岳曰：因于气者，凡卫气营气脏腑之气，皆气也，一有不调，皆能致疾。四维四肢也，相代更迭而病也。因气为肿，气道不行也。四肢为诸阳之本，胃气所在，病甚而至于四维相代，即上文内闭九窍、外壅肌肉、卫气解散之谓，其为阳气之竭也可知。
张隐庵曰：此总结上文而言，因外淫之邪，有伤于气，则为肿矣。《素问·阴阳别论》曰：结阳者肿四肢。盖阳气伤而不能运行，则荣血泛而为肿矣。四维四肢也，四肢为诸阳之本，气为邪伤，是以四肢之阳，交相代谢，而阳气乃竭也。
又曰：六淫之邪，只言三气者，以六气生于五行，暑热总属于火。阳气与卫气，各有分别，风伤卫而兼伤阳，故另提曰风客淫气。《经》曰：燥胜则干。燥淫之邪，伤人血液，而不伤气也。
《素问·举痛论》曰：百病生于气也，怒则气逆，甚则呕血，及
泄，故气上矣。
王启玄曰：气之为用，虚实逆顺缓急，皆能为病。
张隐庵曰：怒为肝志，肝主藏血，怒则肝气上逆，故甚则呕血；木气乘脾，故及为飧泄。脾位中州，肝藏居下，故呕血而飧泄，皆为气上。
张介宾曰：怒，肝志也，怒动于肝，则气逆于上，气逼血升，故甚则呕血；肝木乘脾，故为飧泄。肝为阴中之阳，气发于下，故气上矣。
《素问·举痛论》曰：喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。
张隐庵曰：喜乃阳和之气，故志意和达，营卫疏通，其气舒徐而和缓矣。
张介宾曰：气脉和调，故志畅达，营卫通利，故气徐缓。然喜甚则气过于缓，而渐至涣散，故《素问·调经论》曰：喜则气下，《灵枢·本神》曰：喜乐者，神惮散而不藏，义可知也。
《素问·举痛论》曰：悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。
张隐庵曰：心气并于肺，则悲，心悲气并，则心系急。心系上运于肺，心系急，则肺布而叶举矣。肺主气而位上焦，主行营卫阴阳，肺脏布大而肺叶上举，则上焦之气不通，而营卫不能行散矣。气郁于中则热，中气不运，故潜消也。
张介宾曰：悲生于心，则心系急，并于肺，则肺叶举。故《素问·宣明五气》曰：精气并于肺，则悲也。心肺俱居膈上，故为上焦不通；肺主气而行表里，故为营卫不散；悲哀伤气，故气消矣。
《素问·举痛论》曰：恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。
张隐庵曰：气者，水中之生阳也。肾为水脏，主藏精，而为生气之原。恐伤肾，是以精气退却，而不能上升。膻中为气之海，上出于肺，以司呼吸，然其原出于下焦，故精气却则上焦闭，闭则生升之气，还归于下，而下焦胀，上下不相交通，故气不行矣。
张介宾曰：恐惧伤肾则伤精，故致精却，却者，退也；精却则升降不交，故上焦闭；上焦闭，则气归于下，病为胀满而气不行，故曰恐则气下也。
《素问·举痛论》曰：惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
张隐庵曰：惊则心气散而无所倚，神志越而无所归，思虑惑而无所定，故气乱矣。
《素问·举痛论》曰：劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。
张介宾曰：疲劳过度，则阳气动于阴分，故上奔于肺而为喘，外达于表而为汗。阳动则散，故内外皆越而气耗矣。
《素问·举痛论》曰：思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
张隐庵曰：所以任物谓之心，心之所之谓之志，因志而存[2]变谓之思，故思则心神内存，正气留中而不行，故气结矣。
张介宾曰：思之无已，则系恋不息，神留不散，故气结也。
《素问·举痛论》曰：寒则腠理闭，气不行，故气收矣。
张隐庵曰：腠理者，肌肉之纹理，乃三焦通会元真之处，寒气客之，则腠理闭而气不通，故气收于内矣。
《素问·举痛论》曰：炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。
张隐庵曰：卫行脉外之腠理，汗乃营血之阴液。夫气为阴之固，阴为阳之守，炅则腠理开，汗大泄，则阳气从[3]而外泄矣。
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