【摘要】：汉武帝独尊儒术后,经学遂成为封建王朝的官方学术和教育的主体内容。清人皮锡瑞在《经学历史》中以“昌明”“极盛”作为称颂;学术界则有汉代儒学即为经学、汉代教育即为经学教育的概括。东汉中叶后,民间经学的教学和研究出现跨越学派藩篱而融会贯通各家之说的倾向。汉代经学教育在学科、课程设置、教学和研究方法以及师生关系等领域,都为后世奠定了十分坚实的基础。
儒家经典为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经,经学即是以五经(广义上还包括《论语》《孝经》)为学习和研究对象的学术。汉武帝独尊儒术后,经学遂成为封建王朝的官方学术和教育的主体内容。经学在汉代得到高度发展,臻于鼎盛状态。清人皮锡瑞在《经学历史》中以“昌明”“极盛”作为称颂;学术界则有汉代儒学即为经学、汉代教育即为经学教育的概括。汉代经学研究和传授走向专门化,内部学派林立,师传体系严明,恪守师法家法,并形成了具有各自特色的治学风格和方式。各学派及师门内的专经教学,推动了经学深入的定向研究,但也造成顽固的派系壁垒和门户之见,不利于经学的总体发展和经世致用,也给教育活动带来诸多困难。汉代经学内部之争集中在今古文经学之争上,而又以博士官学的设立为焦点,对汉代学风的演变及官方和民间教学的消长,都具有重要影响。统治者曾数次致力于经学的统一,西汉宣帝主持石渠阁议经和东汉章帝主持白虎观议经,就是力图建立官方统一经学的两次有重大影响的尝试,但均未达到最终目标。灵帝时刊刻石经于太学,标志着官方权威经学教材的认定。东汉中叶后,民间经学的教学和研究出现跨越学派藩篱而融会贯通各家之说的倾向。汉末郑玄遍注群经、网罗众家,成为汉代经学集大成者,使后学者归宗。汉代经学教育在学科、课程设置、教学和研究方法以及师生关系等领域,都为后世奠定了十分坚实的基础。
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