诚然，马克思主张人们自己创造自己的历史，但是，在马克思看来，他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造历史的，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造的，人类的认识也是如此。人的本质属性乃是社会关系的总和，人们总是在一定的社会形式中并借助于这种社会形式来实现对自然的认识，其认识不可避免地要受其所处社会环境因素影响。作为认识形式典型表现的科学，必然的也具有社会性。对此，马克思讲到：“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的。因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料，甚至思想用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动。因此，我从自身所作出的东西，是我自身为社会作出的。”(105)就此恩格斯也曾指出：“什么是人的思维，它是个人的思维吗？不是。但是，它仅仅作为无数个过去、现在和未来的个人思维而存在。”(106)正是因为“我是社会的”、“我本身的存在就是社会的活动”，所以“我的思维”也应该是社会性思维的反映，这一切反映到认知上，就如拉皮茨基所说：“认识关系的基础不是人同世界之间的天然的相互特性的截取和主体自我意识的生长，都是在社会机制（社会关系系统、交往形式系统、主客体的具体的符号的活动形式——工具、语言符号系统等级——的系统）作用的范围内获得的。”(107)人所具有的类的、社会的本性也就决定了人们在从事改造自然、进行物质生产的活动中，不可能是在与他人决然隔离的状态下孤身一人、茕然行动的，而总是在确定的社会形态、一定的社会关系中发挥作用的。所以，基于对经典作家思想的理解，可得到科学认知是具有社会性，科学是社会性的科学。对于科学的社会性，本书进一步解读如下：
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
