“生活即教育”的德育理论

1．“生活即教育”的德育理论

但凡是人，必定处于一定的生活环境中，生活环境对人的影响不可谓不大，对人的潜移默化的教育作用不可谓不大，对人道德的建立、形成与修养尤其联系密切。生活其实就是一所大学校，生活中的点点滴滴、大事小事，无不是知识的积累与德行的修持，所以陶行知提出“生活即教育”的德育理论。

对于中国传统教育中，只重书本、割裂生活，传授知识是一套，生活所行是另一套的固有方法，陶行知认为对人的培养尤其是对人的道德的培养没有多大的意义。陶行知说：“中国的教育太重书本，和生活没有联系。教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的。”他认为：“文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即来源于生活，由生活产生，文字、书本不能喧宾夺主，作为教育的中心内容。”他非常形象地阐述生活于教育的关系，说“教育好比是蔬菜，文字好比是纤维，生活好比是维他命。以文字为中心而忽略生活的教科书，好比是有纤维而无维他命之蔬菜，吃了不能滋养体力。”

“生活即教育”的德育理论包含四个方面的观点。

首先是现代生活的观点。陶行知所说的“生活”是康健的生活、劳动的生活、科学的生活、艺术的生活、改造社会的生活，即现代的生活，进步的生活。他反对腐朽没落的生活，反对愚昧无知的生活，反对糊里糊涂的生活。他在《生活即教育》一文中提倡的是“不要过从前的生活，也不要过未来的生活”，要“过现代的生活”，“受现代的教育”，要求教育与现代生活相结合，和进步的生活相联系，“用教育的力量，来达民之情，遂民之愿，把天理与人欲打成一片”，达到生活进步，教育进步，道德进步，社会进步。陶行知的“生活即教育”的德育理论，揭示了教育的本质和职能，指出了教育的基本方法和培养目标。

其次是生活于教育是同一过程的观点。陶行知认为：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。“教育不能脱离生活，生活也不能脱离教育，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，应该把教育与生活完全熔于一炉。密切与生活相结合的教育是一种生动而自然的过程，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。”更进一步，“是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。”蕴含于生活中的教育才能达到“是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育”的目的。陶行知主张：“有什么样的生活就应有什么样的教育，教育的内容应根据生活的需要。”教育不仅是传道授业解惑，而且要让受教育者学会生活，学会劳动，学会学习，更重要的是在生活与教育的同一过程中建立道德、良好品质和高尚情操。

其三是以生活为前提的教育才是真正的教育的观点。陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义”，所以教育应该以实际生活为前提，这实质上是陶行知旗帜鲜明地向脱离实际、唯书为上的封建传统教育和洋化教育的一种挑战。“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。过糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育……”同时，“要想受什么教育，便须过什么生活”。如陶行知所说：“过的少爷生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育；过的迷信生活，虽天天听科学的演讲，不算是受着科学教育；过的是随地吐痰的生活，虽天天写卫生笔记，不算是受着卫生的教育；过的是开倒车的生活，虽天天谈革命的行动，不算是受着革命的教育。”在这里，陶行知强调真正的生活与教育的互动性质，他说：“生活教育随着人类生活的变化而变化。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。”空洞说教的“老八股”“洋八股”，陶行知斥之为脱离生活实际的“死教育”，因为“没有生活做中心的学校是死学校；没有生活做中心的书本是死书本”。陶行知提倡以真正的劳动的生活、科学的生活、卫生的生活、革命的生活为前提，去进行真正的劳动教育、科学教育、卫生教育、革命教育，以生活为前提进行活的教育，从而有效地铸造人的良好道德、优秀品质、崇高理想和高尚情操。

其四是生活与教育共始终的观点。陶行知说过：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业。”这里的“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称，“包含广泛意味的生活实践的意思”。客观地讲，生活一天，即是实践一天，也是接受教育一天，生活与教育是同始共终的关系。但陶行知对生活与教育共始终有具体的要求，不是庸庸碌碌、混混沌沌的生活，也不是随意随性、无所追求的教育。“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”整个的生活要有整个的教育，整个的教育要有对整个生活能动的促进，生活决定教育，教育改造生活，自始至终，持续不断。生活与教育共始终的观点是陶行知德育思想中，道德教育须持之以恒乃至终身这一主张的体现。

生活即教育的做法是怎样的呢？陶行知有这样一段文字：“没有房子而开学校，这是首创。我们以青天为顶，地球为地，日光照着工作，月光下休息和唱歌，过着富有诗意的生活。”教育在生活之中，不在房屋之中，这就是生活与教育的完美结合了，不仅完美，而且诗意：“以青天为顶，地球为地，日光照着工作，月光下休息和唱歌”，这是生活的场景，也是教育的场景，生活的场景与教育的场景融合之后，艰苦奋斗、乐观向上的精神就培养出来了；“学生男的以开荒挑粪、女的倒马桶作为考试，洗菜、烧饭、打杂都得学生自己动手。因此，有一首：‘书呆子烧饭，一锅烧四样：生、焦、硬、烂。’挑水挑粪的比赛作为运动。学校没有围墙，农民随时可到学校里去。每家农家住有一二个学生，帮着扫地抹桌等操作，跟农民生活在一起，相互学习。学习和农民熟悉交流后，学生重新发现自己也有一双手，农民发现自己还有一个头脑。”这也是生活与教育的交融，完全打破生活与教育的疆界，在生活与教育同行并步中，“学生重新发现自己也有一双手，农民发现自己还有一个头脑”，创造精神和价值观也培养出来了。

对于“生活即教育”的做法，我们还可以在陶行知另一段无比精彩的话里受到启迪：“您不可轻视小孩子的情感！他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵去打德国一般的怄气。他受了你盛怒之下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。他写字想得双圈没得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想你抱他一忽儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被夺去一般的伤心。”生活原本就是许多琐碎小事串联起来的，生活小事中往往蕴含着个人的情感，生活中的教育是不应该忽略这些情感的，因为情感常常是道德教育的基础。近年来，对于培养目标有一个新的提法：“情商”，而且已经有相当多的研究证明情商对于个人成长的重要性，认为一个人的情商比智商更重要。情商高的人，往往是昂扬的、向上的、坚强的、友善的、宽仁的、道德品质良好的；反之，情商低的人，则容易一味自我、不懂宽容、缺乏仁爱、陷于偏执。早在20世纪初期，陶行知便看到了生活中情商对人的影响，提出“不可轻视小孩子的情感”，的确是先见之明，又或者是慧眼独具。

这里也有两则故事，这两则故事虽只是陶行知“生活即教育”德育理论实践之一粟，却很能看出陶行知是怎样将生活与教育融合并行的。

第一个故事是出自陶行知本人手笔，由他的《民主教育之普及》一文中节选而来，标题是笔者加的。

来凤驿之夜

大概是六年前，我在成渝公路上的来凤驿住了一晚。吃晚饭的时候，有一群苦孩子来到前面讨饭，我们就把吃不完的饭菜统统给了他们。他们高兴地吃完之后，还是站在门口玩耍闲谈。我乘这个机会，点着他们好学的火焰。我问“你们如果愿意读书，我很愿意帮你们的忙。”“愿意，我们没有书。”我指着对门一块招牌“中华餐馆”说“这就是书”；又指着另一块招牌“民国饭店”说：“那也是书。”我便引导他们开始读书。

“中华餐馆，民国饭店；

中华民国，中华国民；

中国，国民；

（我是）中华国民。”

读完，我看见一个标语，“有力出力，有钱出钱。”于是又开始引导他们读第二课。

“有力出力，有钱出钱。”

“有力出力（又）出钱，有钱（不）出钱（又）（不）出力。”

读完了，我问：“要不要学写字？”一个小孩子说：“没有笔。”我拿出我的右手的第二个指头说：“这就是笔。”又一个小孩子说：“没有纸。”我拿出左手的手掌说：“这就是纸。”于是我就教大家学写字。对着招牌和标语学写，写了四五次，我又叫他们围在一张八仙桌的周围，看我在桌上写字，然后让他们自己在桌上学写。每人都用指头，沾点清水在桌上写，读的字都会写了。后来，我想把这工作继续下去，就教他们组织起来，推举了一个聪明而能干的小孩做队长，带领着别的小孩每天在街上学习，并公请我住的旅馆老板做先生，这组织与推举也可算是一点民主教育。这办法算是顶穷的办法了。但是来凤驿的十几位苦孩子便因此而受了民主教育的洗礼，并因此而立下继续求学的原始组织。

读了陶行知记叙的这个故事，就可以很清晰地知道，生活该如何与教育结合。就是让教育如水一般，时时处处，不断地向生活的每个空隙、每个人群流淌而去，用知识和道德浸润每个人的心灵，尤其是广大劳苦大众的心灵。正如陶行知的记叙，在一个生活的瞬间，他既教孩子们认了字，同时也让孩子们明了理。他说：“教人，好学，都是传染的，等到大家都传染了教人、好学的习惯，便教人、好学成了瘾，整个中华民族便成了一个教人、好学的民族，万万年的进步是得到了保证。古人云：学然后知不足。一个人感到不足，他便要向高处追，向深处追，是不会有止境了。”

育才除夕夜

抗战时，陶行知在重庆办起了育才学校。育才学校里的多是各地难童中选出来的具有某种特长者，所以学校除了了普修课外，还开设了专修课，建立了音乐组、文学组、社会组、戏剧组等，以益学生发挥特长，陶冶情操。他希望自己的学生除了在学业上不断进步，还要多学本领，追求真理，高尚道德，成为国家需要的人才。

育才学校文学组办得很是生动活泼。孩子们办了了几十种壁报，写出了许多各具特色的文章，其中有不少写得不错的诗歌。文学组的学生们还到重庆去开诗歌朗诵会，宣传抗战，宣传育才学校。他们的诗歌和表演受到重庆民众以及一些进步人士、社会名流、左翼作家的好评和欢迎。于是，文学组成立了“榴火诗社”，陶行知专门为诗社题了词。毕竟是孩子，大家的欢迎和好评使他们有些飘飘然了。有的人留起了披肩长发以文艺青年自居，有的人故意穿得破破烂烂仿效名士风流，也有的人自以为了不起，看不起别人，说话尖刻，爱讽刺人，总之，孩子以为这就是艺术家的派头。这些都看在了陶行知眼里。他想，这是生活中出的问题，还是在生活中解决的好，专门开会批评教育可能反而会产生负面影响。

正好要过年了。于是，除夕之夜，陶行知和文学组学生一起守岁。围着一炉红彤彤的炭火，大家边嗑瓜子边聊天。学生们很喜欢和陶校长聊天的，因为陶校长学识渊博，见多识广，什么事在陶校长嘴中讲出来都特别有趣，特别有意思。聊着聊着，陶行知有意把话题引了过来，说起了文人的故事，古代的文人，现代的文人，中国的文人，外国的文人，文人的治学，文人的风骨，文人的气节，大伙听得津津有味。觉得火候到了，陶行知才语重心长地对他们说：真正的文人是“要认真做学问，不要做井底之蛙”，“一个文人应是灵魂干净、品格高尚的人。衣服脏得很，破了也不补，这是乞丐，决不是文人应有的样子”，故意穿得破烂的学生很是惭愧。他又摸着一个男同学乱蓬蓬的头发说：“这是茅草山。我要放一把火，叫‘放火烧山’！”几个留长发的学生不好意思地笑了。陶行知拿起剪刀亲自给他们剪了发。此后，育才学校文学组的艺术家们彻底改掉了那种尚虚浮、慕虚荣的行为。

“只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教”。陶行知的这句话在这个故事里体现得异常真切。