《论语》中的礼仪之道

2013级32班　杨汕

摘要：“礼”做为孔子的核心思想之一，也是儒家学说的灵魂。孔子提出了君臣之礼，师生之礼，祭祀之礼……尤提出了“克已复礼”的人格要求，可见礼仪的重要性。礼仪之道在《乡党·第十》中有大篇幅阐述，其它篇目多有提及。本文主要论述“孔子生活时代的礼仪状况及原因”、“《论语》中对礼仪的具体讲述”及“现代社会中礼仪的作用”三部分。

关键词：孔子　礼仪之道　礼乐

当第一缕阳光透过孔庙的镂花窗框；当第一道风拂过锈蚀的青铜编钟；当第一滴露水唤醒沉睡的中华龙脉，华夏五千年的“礼仪之邦”正在发展、繁荣。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。[1]

一

孔子生于春秋末期，百家争鸣，学术繁荣，各国正通过积极的变法来实现富国强兵。这是一个大变革的时代。孔子的出生地鲁国是一个礼乐之邦，幼时接受的文化熏陶对他以后对礼制的追求和维护起到了引导作用。

在《论语·季氏》中，孔子对礼乐的总体评价是“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”从“礼乐征伐自天子出”到“自诸侯出”再到“陪臣执国命”可以看出周王室的权力层层下移，“天下无道”的局面真正出现。以往“君君，臣臣，父父，子子”的关系被打破，用“礼崩乐坏”来形容当时的状况也不为过了。

孔子宣扬的礼是对人的思想和行为，对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。[2]经济基础决定上层建筑。礼乐制作为维护宗法制的政治工具，由经济形态决定的社会制度也决定了人们对礼仪的看重程度。西周的社会性质，一派认为是封建领主制度，一派认为是奴隶制。[3]但后来“井田制”瓦解，农民大量开垦荒地，封建主用按亩收税的“初税亩”来继续统治，这便使得社会性质开始变化。因此，关于春秋末期社会变革的内容，前一派认为是由封建领主制向封建地主的转变，后一派则认为是由奴隶制向封建制的转变。[4]无论如何，宗法制作为西周的社会制度是一定会受到破坏的，而礼乐制将信仰、人伦、政治融合在一起，服务于宗法制，也必然会受影响。

二

孔子对于礼的维护，我个人将分三个方面论述，那便是行为、治国、生死。所谓行为呢，是个人的行为作风显现出的对礼仪的尊重，是个体必须具有的品格。社会是人的集合，有了个人层面的守礼，才能用礼来治理国家。到了之后的生死，便是在守礼的基础上做出的超脱轮回，超脱自我肉身的理解。

《乡党·第十》中全篇介绍了各种符合礼仪规范的行为。“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’”文中对细节的刻画真是惟妙惟肖，先是神态“色勃如也”，后到动作“左右手，衣前后”。“翼如也”的比喻让孔子的形象更加生动具体，我们仿佛也被带入了这庄重的迎宾场面。鸟展翅的优美不仅是动作美的体现，更是礼仪之美的体现。这又给礼仪之道蒙上了一层庄严却又神秘的面纱。最后是语言描写“宾不顾矣”，即便是最后的细节，孔子也不曾省略。我们能看到一个老人，他尽管身材不高，却用坚定的信念维护着这残破不堪的礼制，给后人以教诲。《子罕·第九》中有“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”这本是生活中的小事，几乎要被我们忘却的细枝末节，但圣人却一丝不苟地做着，甚至让我们觉得这老头有点“倔”。然而，现在的我们缺少的就是对这些礼仪的注重。小细节决定大成败，圣人还要身体力行，我们更应觉惭愧。

只有个人有了更高的行为素养，国家的治理才得以更科学化、规范化地进行。《学而·第一》中说“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“万事和为贵”是中华民族的传统，也是我国解决对外纠纷惯用的方法。但孔子也说了“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。“和”总该是有个度的，不然一味地求和就变成了懦弱，像清王朝一样，一味地退步，贪生怕死，最终给民族带来了厄运。这个框定“和”的度便是“礼”，有了礼的规范，和便有了底限。只有以礼相待才能有和为贵的局面，懦弱称臣和得寸进尺都是要不得的。

当死生大事与礼仪之道相撞时，孔子自是有他一番独到的说法。《子罕·第九》中“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎！’”这个孔子很奇怪，死生乃人间大事，谁不想让自己的身后事风光无限，让魂魄升入天国，轮回永生。但孔子却不用治丧之臣，原因是他原来是大夫，但已退位了。孔夫子真是谨守礼仪制度啊！看现在的国家干部，退休后都会有很好的保障，难道说这些干部退休后也应放弃自己的优厚待遇吗？当然，这也许是时代发展的不同造成的。国家的制度是由社会经济的发展条件决定的。孔子一生对礼仪恪守，至死都要谨慎万分，不能有差错。这种对礼仪的遵守，十分值得我们学习。

三

礼乐制度的衰废，其实是历史的必然。社会制度在改变，属于旧时代一些落后的东西会被淘汰，但留下来的精华值得现代人多加吸取。礼仪不仅对人的行为修养有着很大作用，在政治、经济尤其是外交方面的作用更是巨大。周总理，在“万隆会议”上波澜不惊，为中国争取同盟；“联合国会议”上泰然自若，尽显大国风范，为中国赢得了尊重。他恰到好处的外交礼仪更是被人广泛学习。再看现在的热点人物彭丽媛，身为国母，她打出了中国的形象。在“礼仪之邦”生长的她，浑身散发着礼仪的气息。她大方优雅、举止得体、谈吐不凡。在外国来宾面前尽显“礼仪之邦”的气势。守礼，为自己赢得一份尊重，给他人带来一份舒心。

《论语》中对礼仪的论述还有很多，本文对礼乐的一些具体内容如祭礼、射礼等还未提及。不过用易中天的话说，孔子应该是灰色的，这样才能适应这个多彩的世界。每个人对礼仪之道都会有自己独特的见解。

参考书目：

[1]于丹.论语心得[M].北京：中华书局，2006.

[2]孙钦善.论语本解[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2013.