伽利略日心说说明了什么哲学道理

伽利略满足于实验问询的积极而成功的做法，并且不会要求这种研究需明确地从属于那种更加广泛和更加雄心勃勃的哲学之下，而这恰恰是《新工具论》的作者所着力研究的课题。但是我们现在的任务，包括了对伽利略有关这个理论的观点以及科学实践的做法进行追踪溯源。在这个课题上，伽利略也许并不比他的几个同时代人考虑得更深刻，但在用以推荐其在这个题目上所用的表达和描述的生动性方面，伽利略是无与伦比的。用人们的语言进行写作，并采用具有吸引力的对话的形式，清晰、优美且充满机智，他的确比他的前辈们更成功地将科学的新方法、结果和前景向更广泛的子传播，首先在意大利，然后很快遍及整个欧洲。他所灌输的主要观点已经为那些活跃的并且积极探寻的头脑所熟悉，如需要从观察而不是从书本得到知识，坚持并套用亚里士多德和其他古代恩德教条是荒诞不经的。对于遵循后一种路径的人，伽利略固定了其为“纸人哲学家”的称号，因为，如同他在写给开普勒的一封信中所说，这类人幻想着哲学可以通过《埃涅阿斯记》和《奥德赛》般的方法进行研究，对自然的真正阅读是通过文稿的收集来探测。再没有比实验发直接显示矛盾更能撼动已接收到的物理体系的力量了，而这正是伽利略的贡献。

通过实验，如同我在其他地方所说，他否定了亚里士多德的学说，即物体下落的快慢与其重量成正比。当他发明望远镜后，大量极具震撼力的发现（月球表面的不均衡性、太阳表面显现的点状物，土星的圆环）开始显现，通过眼睛看到的证据，显示出古代关于宇宙的构造的概念是多么不足，相应的学说是多么的荒谬！这对于那些古代学派的门人弟子是多么沉重的打击，我们可以通过他们为固守而采取的令人惊异的辩护形式看出一斑。他们不会透过伽利略的望远镜去看，他们坚称所看到的都是巫术的幻象；他们，如同伽利略所说，尽力使用逻辑辩论，好像通过魔法秘咒，将新的行星拉出天空。没有人会比伽利略更加适合进行这样一场战争，他伟大的知识、清晰的智力、活泼的个性和轻巧的讽刺（占据正确这样一个优势），他可以随心所欲地与他的敌手玩下去。这样，当一个亚里士多德派学者拒绝接受在月球表面发现的不规则性，因为根据古代的学说，它的形状是一个完美的圆，并且坚持显见的凹穴充满了不可见的晶体物质时，伽利略回答说，他不反对赞成这一点，但他应该要求他的敌手反过来相信，在同样的表面上，有不可见的晶体山，其高度是他实际看到和测量到的那些可见山的十倍。

我们在伽利略的学说中发现了很多现代哲学中的广为接受的公理。“哲学，”他说，“写在那本伟大的书里，我是说宇宙，它不断在我的眼前打开，但是它不能为我们所理解，除非我们首先知道它得以书写的语言并学习其特点。”带着这种想法，他将一些其他活跃的影像合并在一起。他的一个对话者在谈到另外一人时说：“撒西可能认为哲学是一本由人的幻象构成的书，如同《伊利亚特》和《疯狂的奥兰多》，其中最不重要的是，所写的应该真实。”再一次地，在权威体系的问题上，他说：“我想我在他的身上发现了一种坚定的信仰，即在哲学化上，必须向某些著名作者的观点学习，如同我们的头脑必定会一直毫无结果并且空白一片，直至与另外一个人的理性成婚。当我们有了自然的法令后，权威便无足轻重，理性就变成了绝对的。”

在伽利略进行辩论的过程中，科学的逻辑问题不断进入讨论的范围。文森佐·迪·格拉兹尔反对伽利略引用的一个归纳的证据，因为不是所有的具体项都可以得到列举。而对于这一点，后者公正地回答说，如果归纳要求涵盖所有情况，那么他就会无用或者不可能。当情况无尽时不可能，当每一个都得到验证时无用，因为一般性命题在此没有增加任何新东西。

科学在伽利略手中所出现的最新奇的一个特点是，它变得小心了。它不仅推动在经验上的学识，而且满足于每次推动一点，它已经想象出它必须通过很多很小的分别步骤来达到知识的高度。哲学家希望知道得更多，但一度又会在尚不知晓的事物面前停顿，并且保持无知。这样，当伽利略发现了落体运动的真实定律，即速度从降落开始随着时间正比例增加，他并没有立即坚持发现这个定律的起因。“落体运动加速的原因不是，”他说，“探讨必须的部分。”但是这个加速的孕育，作为重力不断施加于落体上作用的结果，很难不向一个已经形成了理念的人自我显示。类似地，物体从相同高度平面下落的速度相同这个事实，早在他进行解释之前，就已经为伽利略和他的学生知晓，其原则显然是，产生的势能与产生它的运动的力一致。他没有受到诱惑，没有急急忙忙马上从实验室真实到普遍体系。科学已经学会必须从一步到另一步，而它步调的稳健已经显示出它正在接近成熟并且意识到前面漫长的道路。

但是除了将伽利略拉住，使之没有从一个推论到另一个推论的纯粹哲学审慎之外，他可能还是先考虑了事实；并且和其同时代的人一样，没有感到需要将之简化为理念。他可能会考虑运动的规则，而没有受到不可控制地将它们与力的概念联系起来的欲望的促动。