母猪龙的故事因社会观念的变迁而渐渐不再流传，而本主杜朝选[43]与两位娘娘的故事在周城几乎人尽皆知，其中李星华于1957年记录整理的“蝴蝶泉”故事[44]是现今流传较广的一种版本。但在田野调查期间，笔者不断地听说另外一种传说版本，这两种版本之间的区别，显示了女性地位变化的微妙之处。
故事的主人公是海东永胜县一个名叫杜朝选的猎人，在周城附近的山林打猎时，听到村民痛哭的声音，得知这一带的深山中有条会变人形的蟒蛇，每年都要百姓供奉一对童男童女，否则全村就会遭殃。眼看周城村民苦不堪言，杜朝选便独自进入深山要除灭蟒蛇。经过一番大战之后，蟒蛇负伤逃走，杜朝选紧追不舍，在一条小溪边看见两位女子在洗血衣，询问后方知这两位女子是被蟒蛇掳来。现蟒蛇受伤休息，它一般大睡是七天七夜，小睡是三天三夜，此时蟒蛇正在大睡。两名女子将杜朝选带入蟒蛇洞，帮助他盗走蟒蛇的宝剑，杜朝选趁此挥剑将蟒蛇砍死，剑也因此断成两段。而被他救出的两名女子为报救命之恩，主动提出要做他的妻子，但杜朝选认为自己除蟒是为民除害，拒绝了两位女子的请求，转身到山上打猎去了。两名女子追赶不上，在一个龙潭边歇脚，千愁万恨，没法解开，便跳入潭中身亡。杜朝选闻之十分后悔，也跳入潭中自尽，他们三个死后化作三只蝴蝶，所以蝴蝶泉边的蝴蝶总是两只在前面飞，一只在后面追。周城人民为了感激杜朝选，便将他尊为本主。现在的北本主庙，也称为“灵帝庙”，供奉的主神就是杜朝选和这两位娘娘。
这一版本的故事中，杜朝选斩杀恶蟒，救周城百姓脱离困境，婉拒两位姑娘的求婚，后追随她们跳入潭中化作蝴蝶。他的忠肝义胆并侠骨柔肠的形象跃然纸上，令人既敬佩又惋惜。但笔者在调查期间却听到与之相异的版本，如前述的YZY就认为并非是两位娘娘主动向杜朝选求婚，而是杜朝选“杀夫霸妻”，两位娘娘是被迫的。“我说是杜朝选向她们两个求婚，她们两个不干，我是有根据的。杜朝选杀了蟒蛇，这个就喊他‘杀夫’。他又把它两个婆娘拿来，这叫‘霸妻’。（他们认为）这个不好，把它改成就是这两个姑娘就（说）：大哥我们做你的媳妇。改成这样，提高一下杜朝选的文化，是现代，文化组的想法就是这样。周城有些人写也是这样。”（20130802 YZY访谈记录）
YZY所说的根据是长辈讲给他的故事，以及20世纪50年代之前本主庙中两位娘娘的塑像。“在解放以前，大娘娘手被铁链子拷起，下面垂着一把锁。五六十年前甚至更早的时候大娘娘的形象就是如此，老人们都记得很清楚。1953年的时候把它销毁掉了，1978年、1979年重新整，现在重新塑的大娘娘手是缩到袖子里面去的，上面没有铁链子了。”[45]据他所说，他的祖父辈们流传下来的说法就是杜朝选向两位娘娘求婚，二娘娘愿意，就跟他生了个小娃娃，大娘娘不愿意，所以她的双手被锁链捆起来。大娘娘之前的塑像是带着锁链，村里其他老人对此也都有印象，“大娘娘对杜朝选有点心不热，可能是不喜欢他，杜朝选刻给她一把锁，挂在她的脖子上，后来她也没有意见。二娘娘有个娃娃，就一心一意地跟杜朝选过”[46]。
徐嘉瑞在20世纪40年代所写的《大理古代文化史稿》中也有相似观点。他记载的故事并未提及是两位女子向杜朝选求婚还是杜朝选追求两位女子，只是说“两个女子，就做了他的娘娘”[47]。但作者后面的评论很耐人寻味，他认为这个传说故事与屈原在《天问》一文中所悲叹的是同一类的事。屈原感慨后羿射杀河伯之后，将河伯所强占的雒嫔再据为己有一事，呼天问之，悲叹正义何在。可见徐嘉瑞所了解的杜朝选与两位娘娘的故事应与YZY所说“杀夫霸妻”一事相符。
此外，与此相关的还有朱炳祥在周城搜集到的一种故事版本：“大娘娘嫁了杜朝选，二娘娘认为一夫多妻不好，不愿意。杜朝选领她们回永胜时，路过蝴蝶泉边，二娘娘就跳进龙潭里，化成了蝴蝶。龙潭就变成了现在的蝴蝶泉。”[48]虽然这一情节与笔者所搜集到的略有不同，反抗男性求婚的对象变成了二娘娘，反抗的原因涉及现代国家的婚姻政策对故事流传的影响，不过相似的是，它们所表述的故事结构都是杜朝选要两个姑娘做他的妻子，一名女子顺从，另一名女子反抗。
村民们将杜朝选奉为周城本主的时间是公元1866年，他和两位娘娘的塑像被供于灵帝庙中，YZY等人都记得20世纪50年代以前的大娘娘塑像是有锁和锁链的。20世纪七八十年代，村民们重塑在“文化大革命”中遭毁的本主神像，其他塑像基本没有变化，唯独大娘娘的塑像有改动。笔者曾仔细观察过灵帝庙中三人的塑像，庄严威武的杜朝选手持斩蟒的断剑，其右侧的二娘娘身旁偎依着一个小男孩，而其左侧的大娘娘双手以交叠的姿势放在胸前，本应裸露在外的双手被一方绿手帕盖住，脸上带着蒙娜丽莎般的微笑，仿佛暗示着那看不到的锁链仍隐藏在帕子下。
在这一故事中，杜朝选杀蟒蛇是不变的母题，但杜朝选与两位娘娘之间的情节发展却有两种类型：“杜朝选强娶二女”说和“二女求爱杜朝选”说。虽然很难精确追溯哪一种较久远，不过比照文史资料、村民对传说的记忆以及庙中三人的塑像来看，“杜朝选强娶二女”应是更早的传说版本，但显然后者成为集体记忆的主流，更为人们所熟知。
对比这两种不同叙事中男性与女性的形象，可以发现改写前后女性地位的变动。“二女求爱杜朝选”说是典型的英雄救美故事，男性既勇武正直又不趁人之危，女性是英雄的爱慕者，主动向男性求婚，在遭拒后仍矢志不渝最终跳潭殉情，而三人化蝶的结尾又使这一浪漫传说更显隽永动人。相较之下，“杜朝选强娶二女”说所描述的男性与女性则更具现实和悲剧色彩。其中，男性既有斩杀恶蟒的勇武形象，也有霸占女性的不光彩行为，而作为受害者的女性在面对男性的强威时，既有拒绝服从的不屈，也有逆来顺受的软弱。之所以将两位姑娘被迫嫁给杜朝选这一情节宣传为主动追求杜朝选，并且重修在“文化大革命”中遭毁的神像时去掉大娘娘手上的锁链，村民认为是政府部门对封建思想的把关。作为现代语境下的英雄杜朝选，不再被允许有“霸妻”行为，而女性不服从男性会被拷上锁链一事在现代社会中也不能被接受，这一改写从反向证明了国家对女性的尊重和女性地位的提高。在前述母猪龙故事中不被认可的女性主动追求男性的情况，反而成为这一版本的主要情节，其中的浪漫和哀伤，更是为传说所在地蝴蝶泉[49]平添了许多诗意，吸引了众多慕名而来的游客。
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