司马迁祠墓问号昭示后人

司马迁祠墓问号昭示后人

司马迁（公元前145-90？），今陕西韩城市人，因著《史记》名冠中外，更因他忍辱负重的敬业精神，受后人称颂。死后葬在韩城，他的祠墓受人敬仰，当今成为旅游胜地。

2002年7月4日，在陕西省西安市为经贸学院研究生授课毕，由经贸厅李女士陪同，到祠墓出游。

祠墓坐落在韩城市南10公里芝川镇东南的高岗顶部，前临黄河，后为平顶的梁山，左为芝川盆地，从远处望去，感受到一种挺拔、灵气和神韵的气势。

我们的车从芝水河上一座典雅的石桥上驶过，来到景区。迎面是一座古朴的木牌坊，上书“汉太史司马迁祠”，传为元朝大书画家赵孟所书。过牌坊拾级而上为太史祠大门。门额上写“汉太史司马迁祠墓”，为中国书法家协会主席启功墨宝。跨进大门踏上保存下来的司马古道，它由大小不等的石块砌铺，经过两千多年的风雨剥蚀，凸凹不平中显出沧桑的阅历。行数十米来到第一台地，路南有《史记》书法展室。再上为第二台地，有《史记》研究成果展室。路北有上书“高山仰止”的牌坊。过牌坊来到神道，中为泄水用的石道，路边为99级直达祠墓顶的石阶。第三台地建有山门，上书“史笔昭世”四个大字。第四台地建有砖砌牌坊，上为砖雕对联：“圣人光道统”，“汉史竞经文”，额书为“河山之阳”。登上第五台地，跨进额书为“太史祠”的大门，进入祠院的顶部。祠院建有献殿，为三大间敞厅，陈列有北宋以来的数拾面著名碑文。居明显处的石碑上，有郭沫若1956年书写的碑文：“龙门有灵秀，钟毓人中龙。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹。功业追尼父，千秋太史公。”献殿后面为寝宫，北宋宣和七年（公元1125年）塑造的司马迁泥像端坐在神龛内。从献殿外面石路来到寝宫后面的墓冢院地。墓为砖砌的蒙古包似的圆形墓，墓外墙壁上部围嵌有八卦图案，墓顶部植有一树五枝的柏树，枝叶繁茂，盘桓屈伸，形若五指，傲指苍空，蔚为壮观。

站在司马迁墓前，居高临下，极目四望，顿觉心旷神怡。前望黄河，河道开阔，漫流着黄混色的洪涛，在阳光下熠熠生辉。祠台脚下为芝川盆地，田连阡陌，水网纵横，丰收在望的绿油油的农田，显出一派北国江南的景色。导游说，1937年7月7日抗日战争开始后，八路军第一一五师、第一二○师和一二九师，在朱德、彭德怀、刘伯承、贺龙、邓小平等率领下，从祠墓下不远处的芝川渡口渡过黄河，奔往抗日战争前线。

导游还告诉我，如从天上俯视整个祠墓景区，似在地面上画了一个巨大的问号。经她提醒，我赶紧从墓地俯视来的路线，芝秀桥，过牌坊，进入转弯的司马古道，从“史笔昭世”的山门弯道转直到祠院，为问号的上部；墓院为问号后的圆点。祠墓确像是一个带有问号的建筑布局！

这个问号，令我浮想联翩。它是后人有意安排的祠墓建筑格局，还是自然地理环境的巧合，需待考证。但它寓意却十分深远！这个问号在问谁？是问天？是问地？是问人？

祠墓景区内《史记》研究成果有关的论述、书法展出和碑文告诉我，司马迁著《史记》的抱负是：“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。……凡百三十篇。亦欲以究天下之际，通古今之变，成一家之言。”司马迁为自已提出了通古鉴今的大问题。《史记》是司马迁受“宫刑”后忍辱负重，用鲜血和生命铸成的，是我国第一部记传体通史，是我国历史学的奠基之作。全书所记内容上自中华民族的始祖轩辕黄帝，下到汉武帝太初年间，总括三千年的史事，计十二本记、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。它既是一部博大精深、前无古人的历史巨著，也是一部内容浩瀚、形象生动的文学宝库。实际上，他是在探索和回答中国历史如何发展的大问题。

《史记》成语典故中的哲理至今仍对世人发着各种问号。对批评是否抱着“忠言逆耳，良药苦口”的态度？在为人处世方面，是否“外不避仇，内不避亲”？在思想修养方面，是否“夜郎自大”，因一得之功而“沾沾自喜”，进而“利令智昏”？在诚信方面，是否做到“季札挂剑，心已许之”？当政者是否具有“其身正不令而行，其身不正虽令不从”的情操？学者、士人是否“名不虚立，士不虚附”，“桃李不言，下自成蹊”？在生死观上，是否“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”？在经济与道德的关系上，是否“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义俯焉”？在仁义是非问题上，是否“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存”？

（2002年7月7日）