“法家的思想确实与我们之前学习讨论过的其他学派有所不同。”李毅诚突然有所发现似的感慨道。
“有什么不同？”韩老师有些惊讶地反问道。
“嗯，不同在于他们所要建立的秩序有所不同。比如儒家，孔子认为礼崩乐坏，所以要恢复周礼；道家的老子，则干脆希望回到‘小国寡民’的时代；法家则不同，他们更注重现实，希望在现实的基础上建立一种新的秩序，而这种秩序又是符合人的本性的。”李毅诚边思索边回答。
“也不完全是这样的，比如荀子就提出了‘法后王’的思想。”王迪对荀子思想那是烂熟于心了，几乎是不假思索就反驳起来。
“荀子确实是提出要‘法后王’，但也没有否定孔孟的‘法先王’，法家则好像从不提先王什么的，直接阐述所要建立的社会秩序。”张翔过来帮腔。
“同学们说得都不错！我们刚才比较了韩非与荀子的人性论的不同，同学们很快就能比较儒、道、法三家不同之处。真是善于学习的一批学生！”韩老师最后一句话其实是对郑老师和姚老师说的，似乎很羡慕他们有这样优秀的学生。
“法家有这样的思想是因为他们的社会历史观与时俱进。”郑老师解释道。
“韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展。他认为如果当今之世还赞美‘尧、舜、汤、武之道’的话，‘必为新圣笑矣’。他继承了商鞅‘治世不一道，便国不法古’的思想传统，‘不法古，不循今’，提出了‘不期修古，不法常可’的观点，指出‘时移而治不易者乱’，主张‘世异则事异’，‘事异则备变’。他把守旧的儒家讽刺为什么样的愚蠢之人？”韩老师在解说中突然抛出了一个问题。
“守旧？愚蠢？”同学们有点儿蒙。
“就是你们小学学过的一个寓言故事。”姚老师提醒道。
“是不是‘刻舟求剑’？”刘晨不确定地问道。
“‘刻舟求剑’的意思倒是与这个相契合，但‘刻舟求剑’的寓言选自《吕氏春秋》里的《察今》一文，不是韩非子的。”
“那就是‘自相矛盾’。”张翔突然蹦出来一句。
“‘自相矛盾’倒是韩非子说的寓言，但指的是自相矛盾的人不是比喻这种守旧愚蠢的人。”
“我知道了，是‘守株待兔’。”周婧雨记起了课文下的注释。
“是的，‘守株待兔’的寓言出自韩非子的《五蠹》一文。在文中他用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是‘守株待兔’之人。”姚老师解释道。
同学们这才理解了“守株待兔”寓言的深刻含义。
“韩非子还把观察到的社会现象同经济条件联系起来，对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系。韩非子是中国历史上第一个提出‘人民众而货财寡’会带来社会问题的思想家，这与我们当今的人口与社会问题极其相似。”郑老师联系现实进行解说。
“综上所述，我们可以看出，韩非子的进化历史观在当时是进步的，他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去、现在和将来。”韩老师趁热打铁地总结道。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
