文化视域下的人生多维审视

读《文孟随笔》

傅德岷

这是一本十分奇特的书，思想深邃，见解独特。作者是我的同乡里友，虽然我离乡已五十多年，但我们曾同饮一河水，同在乡小学读书，加之他叔父又是我的小学老师，乡情依依，友情更难却。所以，当作者要我为他的《文孟随笔》写几句读后感时，我便感到有一种义不容辞的责任。

知其人，方能识其文。他家境贫困，年少时正值“浩劫”岁月，读书不多。但他秉承“秀才尚武戒酸懦，鲁夫修文绝轻浮”的家风，少习拳械，也拜读诗文，20世纪90年代初又皈依青城山翁大师门下，修身养性，在大师的口传心授与索经解疑的教导下，他焚膏继晷，穷经皓首，悉读儒、释、道文化经典，经二十多年的潜心修炼，可以说其传统文化之素养已具相当厚实的基础。因而，他就能以复合文化之视角来观察，来思考，来分析，来阐释，对社会人生进行多维审视，从而得出与众不同的见解，这是十分难得和可喜的。

《文孟随笔》三十多篇文章，可从两个方面来品味。一是借青城山翁之口来谈修身养性，积善积德，以冶炼人性之美；一是作者对社会生活中人性恶之揭露和鞭挞。二者相互依存，互为表里，其终极目的就是阐释如何做好人，做良善之人，做道德情操高尚之人。因为在市场经济的潮涌中，人们只顾“做事”，不讲究“做人”，忘掉了“人”的本性，造成了社会的轻狂与浮躁。为此，作者从多层面来“解析人生”，让人明白世间之物皆有“体”有“用”，而“体用”又是一物的两面，互为依存。因此，顺应自然，知行合一，辩证地对人对事，乃人生酬业之真谛，从而悟得自度幸福彼岸的智慧。

要做道德情操高尚之人，首先就要净化人心。作者在《茶禅》中提出人心净化的过程就是心灵除垢的过程，就是去“六毒”（贪、嗔、痴、见、疑、慢）的过程，要去“六毒”须有“戒、定、慧”的淡定功夫。心灵净化，人与人之间还须和谐相处，善于“易位相思缘的另一方”，彼此体谅，包容，完善胸襟，修正“脾气”（《相处》）；人与人千差万别，因背景、观点、视角、修养、学识的不同，对同一事物就会有不同的甚至相反的看法，这就需要相互理解，客观善意，顺其自然，不必强求一律。这样，自己才能做到：生，当无愧于天地；活，亦无畏于天地（《学会理解》）。人还应做到“圆融”，“圆”是通达、完整、宁静，“融”是活力、睿智、修正、运作、化合，人做到了“圆融”，就能与他人和睦相处，整个社会也就能达到和谐之境。《寻宗》更从源头探讨人类之宗，即天人合一、天地平衡，这样生态才不被破坏，自然才不会降灾于人类，社会才能发展。

要做道德情操高尚之人，还须信仰坚定、锲而不舍，去垢净心。他在《银丝拂尘》中通过青城山翁对“银丝拂尘”的阐释，指出一个人只要认准求真的方向，坚定信念，锲而不舍，都会条条大路通罗马。《简陋的书斋》以斋的简陋寓示人生亦应去世俗的喧嚣，除浮华的虚表，修心正意，贴近人性美之境。在《读书》和《作品寻踪》中，提出精美之作是神、形、气、韵、和的结晶；阅读是读者与作者两颗真心的交融，在寻求中探讨，在体味中沟通，在和谐中共鸣，在共鸣中寻求新的风景。因此，读书必须信念坚定，锲而不舍，静心领悟，才能让时空消逝，使别人的辉煌，失败或顿悟，瞬间转化为自身净化心灵的营养（《山翁读书》）。人类社会的文明与进步，也才能在无数人的灵魂净化中不断前行和发展。

要做道德情操高尚之人，还须以“自省”和“孝”来维护家庭婚姻的稳定。《播种》以“播种”为喻，说明家庭婚姻的和谐需靠“自省”之法，不必守望收获，只需拷问自己是否是合格的农夫。对父母，应以儒家的《弟子规》来量度自己，是否做到“一养二敬三志”。“养”即赡养、奉养、事亲；“敬”即感恩、报恩、尽责；“志”即理解父母之祈愿而努力实行之。这样，才是对父母“爱”的回报，才是“孝”文化的完整解读（《爱与情》），家庭也就平顺稳定，和谐温馨。

青城山翁关于人性美的众多箴言禅语，可谓布“道”传“经”，警世醒人，对于人性美之完善和人类社会之和谐发展，具有极大的激励和推动作用。

作者“心”在尘外而“身”却在尘中，因而他对生活中之人性丑深恶痛绝，并进行揭露和鞭挞。比如，《做生》批评了“做生”习俗无非是满足浮躁，自我陶醉之心，或借此敛取贺金之举。《画皮》以犀利之笔剖析了“画皮”之本相：口是心非，言行不一。《祭车》批判以杀鸡来祭新车，祈求平安吉祥的愚昧，这严重违背了“众生平等世间才会和谐圆融”的佛训。《根》是对一个穷孩子长大而成一县之长后豪华办丧事，大肆敛财的官场腐败之风的批判。《旁听》以梦反照现实，揭露生活中之法官“通吃”以及原告“讼棍”、律师“昧心”害人的丑行。这诸多劣迹丑行，犹如一面面反光镜，照出了人性之恶，从而为建构人性之美的美好人生提供警戒。

此外，作者还从哲学层面来审视人生，阐释儒、释、道文化的真谛。《上善无为》是对道家“无为”和儒家“修身、齐家、治国、平天下”，以及释家“戒、定、慧”思想的感悟和阐释，指出“无为绝非无所作为，而正是儒修、释戒、道化的大作为！”《人生酬业》就是人生旅途中所遇的“众生”“生命”“生死”“神识”“业力”“修行”“因果”“酬业”“疏忽”等一系列问题进行阐释，提出“酬业就是对自身此前所造业之果而负责埋的单”，是对过失的偿还。“酬业”就是人一生一世应付出的责任。《明见心性》则以佛家《金刚经》“应如是住”的观点，启示人们“有了自己的信仰”，就“应如是住”，坚定前行，这样灵魂就会结束旷古的流浪，社会也将远离从前的浮躁。古希腊哲学家苏格拉底（公元前420—公元前399）认为：人类唯一的幸福秘方就是哲学，哲学的意义就是帮助人们，怀着乡愁寻找生命的精神家园。他在《明见心性》中指出：如来（佛家）为众生铺设了信、解、行、证循序渐进的四步修炼阶梯；老子（道家）指明了“人”法“地”、“地”法“天”、“天”法“道”、“道”法自然的遵循客观规律的路径；孔子（儒家）悲心悯人，标识了“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的人生目标。可见，儒、释、道三家追求的人生幸福的最高境界，都是“和谐‘一’体之‘天下安’”。这是多么精要的见解！

文化是民族之魂，民族的血脉，传统文化是我们华夏民族的精神之根。特别在人们重物质轻精神、求实用弃信仰、玩手段毁道德、讲享受恶俭朴，图攀升不思退、顾眼前不管未来、爱包装而忽略内在的人性扭曲、物欲横流的当今，用传统文化的精髄来疗治人的灵魂和精神世界，显得尤其迫切和重要！从这个意义来看，《文孟随笔》的现实意义，自有它不可低估的价值维度。

《文孟随笔》的表达，使我想起了黎巴嫩诗人和散文家纪伯伦的诗散文集《先知》，此书以智者亚墨斯达法之口，向阿法利斯城的一位女子爱尔美差，和民众临别赠言的方式，就爱、婚姻、孩子、施与、饮食、工作、欢乐与悲哀、居室、衣服、买卖、罪与罚、法律、自由、理性与热情、苦痛、自知、教授、友谊、谈话、时光、善恶、祈祷、逸乐、美、宗教、死等二十六个人生问题发表了训诫箴言，充满了深刻的寓言式的哲理，极富人生启迪。《文孟随笔》以青城山翁解答人生疑难以答学生之问的方式，与《先知》的表达何其相似！不过，作者一直生活在民间，联想丰富，颇接地气；语言形象生动，生活气息浓；论证多辩证色彩，应该说这更是作者独具的风采。

我乃俗子凡夫，一介书生，对传统文化知之不多，对佛道禅机更是不及皮毛，上述所言实乃读《文孟随笔》后的姑妄之语，权作乡友信嘱的回报，并祈望他既能深入佛道，又能跳出佛道，对人生真谛的阐释也许更具现代性和科学性，对人的增知启慧更具向上性、向善性和积极性，写出更多更好的佳作来。当否，尚祈作者与方家赐正。

二〇一四年冬于重庆

傅德岷，四川崇州人，重庆大学教授，中国作家协会会员，散文评论家。