在第2章中，笔者从生命哲学的角度，论述了乡村教师作为一个生命形式，其与所处的历史文化、生态环境是一个互动的、联系的、自然的、和谐的整体。这里，笔者进一步强调如下内涵：
其一，乡村教师是一种生态关系现象。乡村教师不仅是一种自然生命现象，而且是一种社会关系现象，或者说是一种生命的关系。人不仅包含于生态系统中，而且依赖于系统中诸要素的协同作用而存在。人不能超越自己的生存关系而存在。人的自由发展，不仅依赖于关系，而且其本质就是关系的发展。乡村教师在乡土中国中的意义就在于，与乡土环境及那里的人民自然天成、“十指连心”、和谐共进。
其二，乡村教师与自然和谐是自身及乡村人民幸福的基本条件。自然乃天地之形式，亦天地之造化。人与自然融为一体，并通过劳动与自然发生联系；人类社会及其经济文化发展，始终依赖自然因素。然而，人的欲望与市场经济一起对自然宣战，造成了人类劳动的异化，使人失去了幸福的根基。马克思早就预言过：“我们这个世界面临着两大变革，即人同自然的和解以及人同人本身的和解。”[1]进入现代化工业大生产以后，人类越来越相信自己可以凌驾于自然界之上。在城市化和工业社会里，人们的日常工作和生活似乎已经完全摆脱了对自然界的依赖。然而，人类的生存和发展与自然生态系统有着不可分割的联系，因为自然生态系统是人类赖以生存的先决条件。人类社会和经济的发展时时刻刻都需要来自自然生态系统的能源、资源。[2]
其三，人力资本是所有资本中最重要的资本。我们对资源的理解更多地集中在自然资源上面，但我们必须清楚，人是生产力中最根本的要素，是劳动力资源或人力资本。人力资本投资，个体经济回报与国民收入成正比，其作用大于其他物质资本的作用，其回报比土地、财富、货币等物质资本投资获利更大更快，具有很大的增值空间与潜力。虽然我们讲，人不断学习或受到教育所获得的知识、技能和道德等素质的积累，可以为个体与社会带来经济收益。但是，我们必须清楚，人力资本中必须包含人对于人与自然、人与资源等关系的知识结构。
其四，技术的价值在于服务生命。技术直接来源于科学，是科学思想的实践表达。它与科学一起成为人类智慧的最高阶段，是人类文化的最辉煌成就。“在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与（科学技术）思想的力量相匹敌。它被看成是我们全部人类活动的苦战和极致，被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要的主题。”[3]教学社区为我们在乡土中重建科技与人、科技与环境的关系点燃了一盏明亮的灯塔。它向乡土人民预示着，“片面追求物质繁荣的科学事业并不能使人真正幸福，因而反诸自身，试图从内部心灵体验中寻找生活意义”[4]。因此，所有技术的创造与运用，要秉承生命高于一切价值的正义信念。
其五，团结是克服生存局限的基本法则。在现代社会中，“最为稀缺的资源既不是市场经济中的生产力，也不是公众管理中的导向能力，甚至不是正在耗尽的自然资源，而是将被处于崩溃过程中的社会团结”[5]。这就要求“我们不把自然当做可以用技术来支配的对象，而是把它作为能够同我们相互作用的一方。我们不把自然当做开采对象，而试图把它看做生存伙伴。在主体性尚不完善的情况下，我们可以要求动物、植物甚至石头具有主观性，并且可以同自然界进行交往，在交往中断情况下，不能对它进行单纯的改造”[6]。这就需要乡村教师、技术人员、领导社会的政治集团的共同反思，以及普遍性的自由讨论，形成共识，随时随机地制定出合理的策略，以避免与克服滥用技术成果给人类社会及世界生态环境造成的灾难性问题。
[1] ［德］马克思，恩格斯．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．马克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1965：120
[2] 李庆刚．产业技术与“两型社会”建设的哲学透析［D］．湖南师范大学博士论文，2009：23
[3] ［德］恩斯特·卡西尔．甘阳译．人论［M］．上海：上海译文出版社，2005：286
[4] 周国平．尼采：在世纪的转折点上［M］．北京：新世界出版社，2008：117
[5] ［德］尤尔根·哈贝马斯．李黎等译．作为“意识形态”的技术与科学［M］．上海：学林出版社，1999：11
[6] ［德］尤尔根·哈贝马斯．李黎等译．作为“意识形态”的技术与科学［M］．上海：学林出版社，1999：45
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