星使追还不自由，双童捧上绿琼輈（二）。九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼（三）。凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游（四）。当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休（五）！
（一）韩录事：名不详。冯浩以为即陈许节度使王茂元奏充判官的韩琮。并引《旧唐书·文宗本纪》开成三年六月“出宫人四百八十，送两街寺观安置”，推断诗当作于此时。按韩琮在王茂元任泾原节度使时已为幕僚。而州刺史下有录事之职，则韩琮或曾在泾幕任此职亦未可定。
（二）星使：古代天文学家认为天节八星主使臣持节，宣威四方。这里借指道观派来迎接宫人入道的使者。句意谓天上的星使又将谪在人间的仙女追还上界，她们的命运实在是不由自主。这里暗将入道宫女比作沦谪人间又复追回天界的仙女。李亢《独异志》上说，秦并六国时，太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄入卫城少仙洞。天帝怒，命五岳搜捕，太白归位，玉清谪于北斗下掌舂。“追还”取此类义。“不自由”三字一篇眼目。双童：指侍奉神仙的玉童、玉女，这里借指道观派来迎接的童女。捧：扶。輈（zhMu舟）：小车居中的弯曲车杠。这里指车。绿琼輈，形容车的华美。
（三）九枝灯：一种一干九枝的花灯。《汉武帝内传》提到七月七日燃九光之灯。金殿：指道观中的殿堂。《金根经》：“黄金紫殿，青要帝君居之。”三素云：道家称紫、白、黄三色之气为三素云。《黄庭经》：“紫烟上下三素云。”注曰：“三素者，紫素、白素、黄素也。此三元妙气。”道家认为四时之立与分、至，皆有仙真乘三素云，但云色不同，仙真亦异。玉楼：指道观中楼阁。以上二句想象入道宫女在道观中的寂寥生活。
（四）凤女：本指秦穆公女弄玉，这里借指仍留在宫内的其他宫人。颠狂：放荡不羁。这里含有自由无拘检的意思，与上“不自由”相对。句意谓从今之后，和宫中女伴们那种无拘束的生活就要永远告别了。月娥：即嫦娥，借指道观中的女冠。女道士无偶，故说“孀独”。句意谓今后唯与孤孑无侣的女道士同游。
（五）韩公子：《史记·老庄申韩列传》：“韩非者，韩之诸公子也。”这里借指韩录事。冯浩说：“借古人以点姓，诗家泛例，不必更有事在也。”两句说，入道宫人昔日如果爱上韩姓公子，那么如今一入道观，终身须受清规约束，就将种下埋骨成灰而绵绵不绝的长恨了。冯浩说：“戏录事兼醒原唱。”是。韩之原唱可能有调谑入道宫人，表示想慕之意的诗句，故作者以此戏之。“埋骨成灰恨未休”正应首句“不自由”。
送宫人入道诗，中晚唐诗人张籍、王建、戴叔伦、元稹、于鹄、项斯、张萧远等均有制作。但一般都局限于抒写入道前后不同的生活处境，诗人的思想倾向既不鲜明，感情也比较淡漠。李商隐这首诗，却以充满同情的态度描写宫人入道后寂寥孤孑、失去青春欢乐的生活，揭示了道教清规对人的自由、爱情的束缚，是这类作品中思想倾向比较进步的。末联寓庄于谐，用意深刻沉至。上面提到的同类之作中，只有张萧远的诗句“从来宫女皆相妒，闻向瑶台尽泪垂”多少道出了宫人入道的真实情况，可与此诗相发明。
（备考）
王建《送宫人入道》：休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠，宫人分散舞衣裳。问师初得经中字，入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。
张籍《送宫人入道》：旧宠昭阳里，寻仙此最稀。名初出宫籍，身未称霞衣。已别歌舞贵，长随鸾鹤飞。中官看入洞，空驾玉轮归。
于鹄《送宫人入道》：十五吹箫入汉宫，看修水殿种芙蓉。自伤白发辞金屋，许着黄衣向雪峰。解语老猿开晓户，学飞雏鹤落高松。定知别后宫中伴，遥听缑山半夜钟。
项斯《送宫人入道》：愿随仙女董双成，王母前头结伴行。初戴玉冠多误拜，欲辞金殿别称名。将敲碧落新斋磬，却进昭阳旧赐筝。旦暮焚香绕坛上，步虚犹作按歌声。
张萧远《送宫人入道》：舍宠求仙畏色衰，辞天素面立阶墀。金丹拟驻千年貌，玉指休匀八字眉。师主与收珠翠后，君王看戴角冠时。从来宫女皆相妒，闻向瑶台尽泪垂。
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