听其言观其行与听其言信其行

子曰：“始吾于人，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

——《公冶长第五·十章》

这段话，本来是孔子批评宰我“昼寝”之后的感慨。但我想把它分开来说一说。

言语和行动，就像鸟的羽毛和翅膀，有时会弄朦胧了人的眼睛。说得好，不一定做得好，甚至还有些是说一套做一套，人前一套人后一套。说到做到，言必行，行必果，是自古以来的关于“言”和“行”最本质的要求，但似乎总没有完完全全地取得实实在在的满意效果。知行合一，着实艰难。纪晓岚曾批评过的“放狗屁、狗放屁、放屁狗”三类典型，至今仍令许多人芒刺在背。

之所以要“听其言观其行”，一方面是因为“话好说、事难做”，更重要的一方面，是因为一些人大讲特讲时，不是以真面目对人，而是戴着面具，表里不一，哗然取宠，炫人视听——要廉洁，必标榜清风两袖；重民生，定力挺亲民爱民；正作风，会假唱艰苦朴素……更甚者，假借“公众”之义谋一己之利，欺世盗名。所以，认识一个人或判断一个决策时，必须多角度、全方面地分析研究，不能光看说了些什么，而要看实际做了什么；不光要看表面上做了什么，还要洞察其真实的意图是什么。总之，不能凭一时一事，而要看全部的历史和整个过程。

由“观其言”到“信其行”，更加不易。臧克家老人在《闻一多先生的说和做》中说，在青岛大学时，作为学者和诗人的闻一多先生，不动声响，无声无闻，“做了不说”，于是《唐诗杂论》《楚辞校补》《古典新义》等皇皇巨著问世，硕果累累。而作为争取民主的战士、青年运动的领导人，一多先生不但“说”，而且“说了就做”——在李公朴先生的纪念大会上，他气冲斗牛，声震天地：“我们准备要像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。”在情况紧急的生死关头，“他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘，终于以宝贵的生命实证了他的‘言’和‘行’。他，是口的巨人。他，是行的高标。”以生命“实证”知行合一，言行一致，表里如一，这就是作为知识分子的丰碑、民族脊梁的一多先生。读其文字，想见其为人。

古罗马历史学家塔西佗认为：“当失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是做坏事，都会被认为是说假话、做坏事。”人们把这种现象叫作“塔西佗陷阱”。现在中国好多的人和事都陷入了这个“陷阱”之中，这的确是整个国家、民族和社会之“隐痛”。如何才能有一剂救济的良药呢？恐怕还要如臧克家老人说的那样，做“口的巨人，行的高标”。我想还得再加一句“道的坚守，义的担当”。