“简”需智慧

再往下看，“不仁者，不可以久处约”，我们联系前一篇提到的《管子》，什么是“简”，什么是“约”，解释过，简约到一定程度，说明智慧达到一定程度；智慧不到一定的境界，你是提炼不出来，“简约”不出来的。所谓“大道至简”，这标明着人的程度可以极度地简化，说明这个人的智慧达到了极高的程度。比如说，所有的《道藏》可以用一句话说清楚，你能不能说清楚？如果能，我说你到那个地步了；全部《大藏经》可以用一个词来概括，你能不能？能的话，你也过关了；全部《儒藏》，就是汤一介先生领着现代的学者在编辑的《儒藏》，也可以用一句话说清楚，你领会了没有？做到了，就是可以“久处约”，你的修为就已经达到了化繁为简，把厚书读成薄书，把薄书读成一个活的精神灵魂这种程度，就可以做到。

好像是没解释清楚吗？那我再解释一下这个“约”。“约”就是把复杂的事情简单化，越简单说明你掌握得越通透，因为可以把所有不重要的东西、需要解释的东西去掉。我们在生活当中经常是处于这种简化的训练当中，概括、提炼、凝练，做的都是这个“约”。比如中央要求领导干部的办公室不能够超标，所以去年下半年很多在机关里工作的人，几乎都经历了搬家的过程。搬家的时候就得有好多箱子吧，同事为了照顾我，派了两个人帮我收拾，一开始写成“钟永圣处长第一个箱子”，这很麻烦，最后简称“钟永圣1”，还麻烦，写到后来，“钟6、7、8、9、10”，十几个箱子，就写个“钟”写个号；包括我们到机场，比如托运几个箱子，也会写上“钟1、2”，简约的作用，越来越简化了，处理起来就很明白，这是生活当中常见的。我们有个老师姓王，“王1、王2”，写完“王7”以后，他停那了（现场笑声起）。笑的是不是都姓王？最后写个“王7-1”，帮助搬箱子的人还没领会，问那第八个哪儿去了？（大笑）。所以简到一定程度呢，还得观察周围的环境，这是现实生活中发生的真实例子，就是“简”别“简”出笑话，不是随意就可以简掉的。

还有一个例子，《中国经典经济学》我写了好几十万字，我说现代人没有耐心去读那么长的稿本，我在扉页上就写了一段话，它可以简化为八个字“天人本一，德财相应”，理解了这八个字，书不用看了，直接干就好了；还嫌麻烦，我说四个字，曾子在《大学》里面说“德者，本也；财者，末也”，简化为“德本财末”，北京全聚德烤鸭店大堂上都写着“德本财末”；四个字也嫌麻烦，现代人博客嫌长，出微博，后来一百四十个字仍然嫌多，这都是对简约的追求，可是往往自己，就忘了这个事情，制造出更多的麻烦，我说那不能再简化了，只能简化成两个字“善财”。就是整个全部的中国传统经济学就可以概括成这两个字，因善取财，因善有财，它不需要原罪，一开始就正确。而且解释开之后，什么“厚德载物”啊、“君子自强不息”呀、“既以为人己愈有，既以与人己愈多”呀、“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”啊、“道生一，一生二，二生三，三生万物”呀、“主明下安”……全都出来了。“利者，义之和也”，从《道德经》到《易经》到《黄帝内经》到《论语》就全部贯通，凝练再凝练，无非就是“善财”两个字，所以它也是深不可测。不是不能明白，而是说当你遵从这样的一个思考，自己把自己的心灵放进去的时候，放到那个“居”的位置上的时候，你就把所有的经典全部囊括在一个人的心灵当中，大家可以试试看。

在中国古代就存在着这样的现象，一经通百经通。如果你说读了一部经典，对其他的经典就不了解，读不懂，还是那句话，没读明白！经典是心性之学，核心之学，明白了以后，那所有著作的核心都跑不出去，所以其实传统文化的学习很简单，都是人搞复杂了。你用最简约的方法去学，可以很快，快到什么程度，快到现在你说以前我从来没接触过的经典，用一个月的工夫行不行？我认为可以。为什么？因为前两天就有一个证明：我们有两位同仁帮助我整理《〈黄帝内经〉选讲》的文字稿，就前两天告诉我的，说有个什么体会，一个说，一开始就觉得文气不对，好像完全不懂，可是不到一个月的时间，就觉得看上去这些文字很亲切、很熟悉；另一位师姐就讲，她现在可以给同仁讲《黄帝内经》，你说快不快？！所以，三年有大成就并不稀奇，就看你心专不专、诚不诚、敬不敬，完全可以做到！所以我当时就跟她讲了，就是这样嘛，一旦你服膺进去，把自己谦卑的心拿出来，认真地去领会，说这是我自己祖宗留下来的遗产，我们有血脉的联系，再读的话就不一样了，感情一生出来，恭敬心一生出来，全得。尤其是把自己的心一下子就居住在那个圣人之心上，整个经典化成你自己的，结论就是，你自己说一遍也是那句话，因为是最简约的，比如说“里仁为美”。你明白了以后，会觉得千百年来文字的锤炼，它已经锤炼到最简洁。这就是《论语》的作用，《道德经》的作用，《黄帝内经》的作用，《易经》的作用，洁静精微的智慧，没有那些杂七杂八的东西，不需要几十万字的论述，你就可以完全贯通和掌握。这是对上一节的一个补充和回顾。