神荼郁垒〔〕

沧海〔2〕之中，有度朔之山〔3〕，上有大桃木，其屈蟠〔4〕三千里，其枝间〔5〕东北曰鬼门，万鬼所出入〔6〕也。上有二神人〔7〕，一曰神荼，一曰郁垒〔8〕，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索〔9〕，而以食虎〔10〕。于是黄帝乃作礼〔11〕，以时驱之。立大桃人，门户画种荼、郁垒与虎，悬苇索以御〔12〕。（《论衡〔13〕·订鬼》引《山海经》）

【注释】

〔1〕《风俗通·祀典》引这段神话以为出于《黄帝书》，但诸书皆以为出于《山海经》，这个神话在汉魏时期流传很广，可能各书都有记载，不必因《风俗通》记载过而否定他书的功绩。神荼郁垒在后世被视为门神，其实是官方五祀信仰在民间流播的结果。根据王充所引用《山海经》记述看来，其早期很可能隶属于宇宙观信仰之一，“桃木”并不是一株简单的树木，而是一棵宇宙之树。汉语文献中记载的神木有扶桑、蟠木、若木、桃都等。与此“大桃树”名称最接近的是桃都，《太平御览》卷九一八（羽族部“鸡”条）：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。”（又见于《金楼子》，《太平御览》卷967引）这里同样是桃木，不过文化含义却不同，《山海经》的记载中，大桃木是聚敛之象，而桃都则是生发之象。《玄中记》所载扶桑的情景与此“桃都”相似：“蓬莱之东，岱岳之山，上有扶桑之树，树高万丈，树巅常有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳乌则应之。阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。”无论桃都还是扶桑，其叙事的深层结构体现的是神树—太阳—鸟之间的互动关系。另外，桑与桃都兼有生命与死亡的双重文化内涵。桑既是婚姻生育的象征：比如桑社是男女会合的地方，《天问》说大禹曾经和涂山氏“通之于台桑”，伊尹出生自空桑（《天问》王逸注，《吕氏春秋·孝行·本味》《列子·天瑞》），姜嫄于扶桑履大人足迹而生后稷（《太平御览》卷135，卷955引《春秋元命苞》）。这些传说反映出桑作为生命之树的内涵。然而另一方面，桑又是死亡的象征：桑丧同音，《广韵》俱入唐韵，《仪礼·士丧礼》：“鬠笄用桑，長四寸，中。”郑注：“桑之为言丧也。”贾疏：“桑之为言丧也者，为丧所用，故用桑，以声名之。”就字形言，契文“丧”从众口从“桑”，明示丧事与桑有关。《搜神记》记蚕马神话“女及马匹，俱化为蚕，而绩于树上……因名其树曰桑。桑者，丧也。”这可以证明桑树同时兼有生死两重内涵。据此，也就可以理解桃树的双重内涵。诗云“桃之夭夭”，桃是作为女性和生命的象征，民俗文化中桃又象征长寿；但桃又与鬼蜮世界相联系，《淮南子》记载后羿死于桃木，《礼记·檀弓（下）》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”由此可知，桃亦蕴涵生死两重文化因素。通过上述检讨，似乎可以明白：桑与桃的这两重品格，是与扶桑（若木）桃都（蟠木）作为宇宙树的品格互相呼应的。虽然在表象层面有所变化，但是其深层内涵确是始终如一的：无论是桃还是桑，它们都传递出贯通天地、交通生死的内涵。对此，这与桃木有关的鬼门也就不单单是个死亡之所，而是个出生入死之门。

〔2〕沧海：指东海。《史记·五帝本纪》集解、《后汉书·礼仪志》注、《通志·礼略》引《山海经》皆作“东海”，《论衡·乱龙》叙述此亦作“东海”。“沧海”字不误，作“东海”则地望更切实。

〔3〕度朔之山：山名，未详。朔，北方。古人以为北方乃幽冥之地，或者因此取名。然裴骃《史记集解》引《海外经》作“度索”，可能是音变的结果。

〔4〕屈蟠（pán盘）：弯曲回环之状。

〔5〕其枝间：低垂的树枝之间，《后汉书·礼仪志中》注引作“其卑枝间本作‘门’，今据文意改正”。

〔6〕万鬼所出入：一切鬼魅汇聚出入的地方。

〔7〕上有二神人：奉天帝命令司掌之。裴骃《集解》引：“天帝使神人守之。”

〔8〕神荼、郁垒：据说是能够抓鬼的两兄弟。《论衡·乱龙》谓之“兄弟二人，性能执鬼”，其读音分别是申徒、玉律。

〔9〕执以苇索：用芦苇编的绳索绑起来。裴骃《集解》尚有“射以桃弧”一句，就是用桃木制作的弓射这害人之鬼。

〔10〕食虎：喂养老虎。食，音义同“饲”。

〔11〕作礼：效法神荼郁垒驱鬼的神话，制作风俗。

〔12〕御：禳除邪祟。

〔13〕《论衡》：古典思想史的重要著述。东汉王充作，其《对作》篇自述作意是“权轻重之言，立真伪之平”。具体内涵是，用儒家理性（“子不语怪力乱神”）的标准评骘古今的虚妄之说。《论衡》总共三十卷，保留了许多珍贵的神话材料。