知音第四十八

【校字】

衆不知余之異采，見異惟知音耳。

按兩“異”字應作“奥”，後人據誤本《楚辭》改此文耳。觀下文“深識鑒奥”可知。詳見《序志》篇。

其事浮淺。

按“其”疑“匪”誤，此言雄好深奥之文，匪從事於浮淺可知，故下曰“深識鑒奥，歡然内懌”也。

【釋義】

此篇分三段。首段明知音之難遇。中分三節：初總揭大旨，次引證，中包四層：一時同則不貴，二崇己則輕人，三學淺則妄論，末總斷上舉三證。次段難知之故。中分三節：初文非形器，無識者不能知，其故一也;次識鮮圓該，偏好者有所囿，其故二也;三學貴博觀，習淺者難爲功，其故三也。末段論音本易知之理，而寄慨於深識難逢。中分三節：初舉六觀爲法，次論苟能深入，則雖幽必顯，終言苟能熟翫，則雖奥易明。

文學之事，作者之外，有讀者焉。假使作者之性情學術，才能識略，高矣美矣，其辭令華采，已盡工矣，而讀者識鑒之精粗，賞會之深淺，其間差異，有同天壤。此舍人所以“惆悵於知音”也。蓋作者往矣，其所述造，猶能綿綿不絶者，實賴精識之士，能默契於寸心，神遇於千古也。作者雖無求名身後之心，而其學術性情，才能識略，胥託其文以見。易詞言之，一民族、一國家已往文化所託命，未來文化所孳育，端賴文學。然則識鑒之精粗，賞會之深淺，所關於作者一身者少，而係於民族國家者多矣。論文者又烏可忽哉?本篇於此義雖未顯言，然觀《序志》篇稱文章爲“經典之枝條”，經典乃禮典君國之本源;《原道》篇論文章與聖道相因，爲區宇彝憲所資託;《程器》篇謂“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”;其涵孕之深，關係之大如此。則淺識妄解者之賊事害理，不言可知矣。因爲闡發之於此。

往嘗撰《文鑒篇》，論知音難遇之故有三，而不學無識者不與焉。一曰，人之性分學力各異，即舍人“知多偏好，人莫圓該”之義也。二曰，習俗移人，賢者不免，此義爲舍人所未論及，略舉其説，如淵明之文，不稱重於晉宋，四聲之論，不見許於鍾陸，即其明證。三曰，知識詮别，與性靈領受殊科，此義最要，亦舍人所未言，然觀篇末所舉二義，即深入與熟翫。則性靈領受之詮釋也，所謂“入情見心，歡然内懌”者，苟非以我心魂，接彼精魄者，何能臻此?蓋性靈領受者，必在天君澄澈，世慮盡消之時，其事與“陶鈞文思，貴在虚靜”，功用正等也。至知識詮别之事，約有四類：求工拙於隻辭，論優劣於片韻，摘句者遺篇，斷章而取義，雖得魚忘筌，時有獲於寸心，而索驥按圖，終失知於千里者，詩話家也。一字之來歷，徵引及於群書，一事之典實，辨詰等於聚訟，雖多闡發之功，亦有穿鑿之過者，箋注家也。又有援史事以證詩，因詩語而訂史，工部必語語諷唐政，三閭則字字懷楚憲，雖得有合於論世，而失則同於羅織者，考證家也。又有窮源究委，别派分門，儕玉谿於香豔之倫，推義寧爲艱澀之祖，鎚鍊則附杜鳴高，放蕩則託李自喜，雖深探討之功，實啟依託之漸者，歷史家也。四家之外，今世習尚，又有爲校勘之學者，則箋注家之附庸也。有爲表譜之學者，則歷史家之枝派也。凡此諸家，固讀書者所當爲，然僅能爲此，即謂已盡鑒賞之能事，獲古人之精英，則亦未然也。朱子謂：“讀《詩》者，當涵詠自得”，即舍人“深入”“熟翫”之義，亦即余性靈領受之説，合而參之，鑒賞之事，不中不遠矣。