香爐峯下〔一〕，新置草堂〔二〕，即事詠懷〔三〕，題於石上
香爐峯北面，遺愛寺西偏〔四〕。白石何鑿鑿〔五〕，清流亦潺潺〔六〕。有松數十株，有竹千餘竿。松張翠傘蓋〔七〕，竹倚青琅玕〔八〕。其下無人居，惜哉多歲年。有時聚猿鳥，終日空風煙〔九〕。時有沉冥子〔一〇〕，姓白字樂天，平生無所好，見此心依然。如獲終老地，忽乎不知還〔一一〕。架巖結茅宇〔一二〕，斸壑開茶園〔一三〕。何以洗我耳〔一四〕，屋頭飛落泉；何以淨我眼，砌下生白蓮〔一五〕。左手攜一壺，右手挈五絃〔一六〕。傲然意自足〔一七〕，箕踞於其間〔一八〕。興酣仰天歌，歌中聊寄言。言我本野夫〔一九〕，誤爲世網牽〔二〇〕。時來昔捧日〔二一〕，老去今歸山。倦鳥得茂樹〔二二〕，涸魚反清源〔二三〕，舍此欲焉往〔二四〕，人間多險艱。
〔一〕香爐峯：《太平寰宇記》一一一“江州：香爐峯在廬山西北，其峯尖圓，煙雲聚散，如博山香爐之狀。”案廬山不只一個香爐峯，李白《望廬山瀑布》詩：“日照香爐生紫煙”，彼香爐峯在廬山東南，與此非一。王琦注合而爲一，大誤。
〔二〕新置草堂：《長慶集》有《草堂記》一篇（見後文選），敍其建築經過，請參看。
〔三〕詠懷：詠胸中所思。
〔四〕遺愛寺：查慎行《廬山紀游》：“按寺本唐鄭宏憲所首創，韋應物刺江州時，有《題鄭侍御遺愛草堂》詩云：‘居士近依僧，青山結茅屋。’”寺在廬山香爐峯下，風景清幽。白氏有詩：“時時聞鳥語，處處是泉聲。”可見其景物清幽。草堂即在其西。
〔五〕白石句：《詩·唐風·揚之水》：“白石鑿鑿。”鑿鑿，鮮明貌；何，驚嘆詞。
〔六〕清流句：陶潛《歸去來兮辭》：“臨清流而賦詩。”潺潺，水流聲。《木蘭詩》：“但聞黄河流水鳴潺潺。”
〔七〕傘蓋：古人常以車蓋之類的東西形容樹木的枝葉茂密。如《三國志·蜀志·先主劉備傳》云：“宅東南角籬上有桑樹生，高五丈，童童如小車蓋。”傘蓋，安在車上叫車蓋。
〔八〕竹倚句：琅玕，美玉名。此處青琅玕，是言竹榦。倚，是人倚，杜甫《佳人》詩：“日暮倚修竹”，爲此詩“倚”字所出。
〔九〕有時二句：吴筠《遊廬山九老峯》詩：“雲外聽猿鳥，煙中見杉松。”正寫廬山風物，可能爲白詩所本。白詩在寫景之外，又暗示惜此清幽之境，遊蹤罕至，鑑賞無人。
〔一〇〕沉冥子：指養晦韜光的隱居者。揚雄《法言·問明》篇：“蜀莊沉冥，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操。”蜀莊，指蜀郡的莊遵，漢人避諱，改莊爲嚴，故後人習稱爲嚴君平。
〔一一〕忽乎句：忽，忘。此句言流連忘返。
〔一二〕茅宇：即草堂。
〔一三〕劚：見前《贈賣松者》詩注。
〔一四〕洗我耳：皇甫謐《高士傳》：“堯聘許由爲九州長，由不欲聞，洗耳於潁川濱。”洗耳，意思是説不願聞利禄之事。
〔一五〕淨我眼二句：依佛教徒的看法，人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），很不清淨，要想六根清淨，必須皈依三寶（佛、法、僧），稱佛名號，如此者叫“淨土宗”，也叫“蓮宗”。晉慧遠法師在廬山虎溪東林寺，集儒、緇（僧）一百二十三人，於無量壽佛像前，立誓修西方淨業，寺中多植白蓮，故名蓮社。白氏此時，蓋亦想皈依佛教。砌，用石砌成的池岸。
〔一六〕挈五絃：即抱琴。《禮記·樂記》：“昔舜作五絃之琴，以歌南風。”
〔一七〕傲然句：案此句意本於陶潛《勸農》詩：“傲然自足，抱樸含真。”意與李白《夢游天姥吟留别》所説“安能摧眉折腰事權貴？使我不得開心顔”相同。
〔一八〕箕踞：略微屈膝而坐，其形如箕，叫箕踞。在古人看來，這是倨傲不恭的姿態。《戰國策·燕策》、《史記·張耳陳餘傳》，皆以“箕踞”和“詈駡”聯用可證。
〔一九〕野夫：即野人。《論語·先進》：“先進於禮樂，野人也。”劉寶楠正義：“野人者，凡民未有爵禄之稱也。”
〔二〇〕世網：也叫“塵網”。古代抱出世思想的人，認爲被世間的名韁利索所拘，即爲落入塵網。
〔二一〕時來句：喻過去爲皇帝侍臣，如翰林學士、左拾遺等。《宣室志》曾載楊炎夜夢捧日，後果爲相的傳説，知“捧日”蓋當時流行成語。
〔二二〕倦鳥：陶潛《歸去來辭》：“鳥倦飛而知還。”
〔二三〕涸魚句：見前《放魚》詩注。
〔二四〕焉：何。
此詩作於元和十二年春季。
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