瓶又可分宝瓶及净瓶。宝瓶（梵名kalasa），梵名音译作迦罗奢、羯罗赊；或称作kundika，音译为军持。又称作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、瑜伽瓶。于密教，盛装阏伽之瓶，特称为阏伽瓶。其余之名称总为美称德号。又灌顶时所持用之宝瓶，则称为灌顶瓶。而净瓶则是指生活中饮水、洗浴所用的水瓶。
一般宝瓶内置五宝、五谷、五药、五香等二十种物，并满盛净水，瓶口插宝华、妙华为盖，瓶颈系彩帛以作装饰。宝瓶显地大之形，地大乃“阿字本不生”之位，即表征众生本有的净菩提心之理德。内置二十种物即开显菩提心之德。
甘露瓶更有平息烦恼灾障之意。在《佛说大摩里支菩萨经》卷二中提及：“复想摩里支菩萨亦月轮中坐，身如秋月之色，面圆如月，作童女相。眼如白优钵罗花，身着白衣种种庄严，普相圆满，光焰如火，为息灾故持甘露瓶，常流甘露，为热恼众生以甘露济度。”
持瓶的本尊为千手观音。胎藏界曼荼罗诸尊中，中台八叶院之弥勒菩萨、观音院之毗俱胝菩萨及不空索菩萨、苏悉地院之十一面观自在菩萨及外金刚部之火天等，皆持军持（瓶）。
弥勒菩萨于胎藏界中台八叶院的尊形为身白肉色，左手施无畏印，右手持莲花，上有澡瓶。
贤护菩萨于胎藏界除盖院之尊形呈肉色，现女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。
初禅天的大梵天王，在胎藏界外金刚部院东门之尊形亦持瓶。雪山五长寿女，为藏传佛教的长寿尊之一，分别执掌众生福寿、先知、衣田、财宝和牲畜，修其法能消除瘟疫，长寿自在。又称吉祥长寿五母，为莲师之智慧空行母，亦是大成就者密勒日巴尊者的五位秘密空行母。五空行母以中央的长寿自在母为首，其左手即持长寿宝瓶。
此类持物常见诸尊另有七俱胝佛母、毗俱胝菩萨、大光音天等。
长眉老者说：“总而言之，缘法所在要逃也逃不掉的。今天索性我就把前因后果说给你听吧。你的前身本是慈航大士，因为立意要救度世间苦难，所以轮回入世，投到兴林国中才有如此慧根，如今尘劫将满，不久就将证道。这里的白莲原来是有的，现在却已被人替你移到南海普陀洛伽山做了莲台，准备你日后受用。那边的紫竹林才是你的净土，这里没有你的缘分。至于证道的地方，却还在兴林国中耶摩山金光明寺，这因为要借你的证道，使一班愚民有所感动，大家好一齐归化佛门，免受一切苦难。至于她们两个人，因缘法还没有到，还得苦修多时，但终究也会证果菩提的。”
妙善大师说：“承蒙大师指点，我们感激不尽。敢问活佛法号，以便供养瞻礼。”
长眉老者说：“这倒不必，将来你自会知道。这里我还有一件宝物送给你。”说着从怀中拿出一个白玉净瓶递给妙善大师说：“此瓶你要带回去好好供着，只要见到瓶中有水，水中长出柳枝来，那就是你成道的日子。切记，切记！此地不可久留，现在你们可以回去了。”
妙善大师接过那羊脂白玉的净瓶，再拜辞谢，带着二人走出“胜境”牌坊，一路下山。晓行夜宿，在山中竟然没有遇上什么意外。
出了谷口，妙善大师向二人说：“这次不要再走岔了路，免得又惹魔障。”于是定了定神，辨明方向，一直向西进发。
就这样走着，一天终于来到兴林国耶摩山下。
那些居民一看到大师等人朝山回来，扶老携幼地前来迎接，一时间欢声雷动。早有人报入金光明寺中，那大小僧尼都披着袈裟，撞钟击鼓，排着队来到山下，把大师簇拥着迎入寺中。
妙善大师到禅堂坐定，众尼纷纷过来参见，妙善大师便将路上的事从头到尾说了一遍，听得大家眉飞色舞，不住地口宣佛号。妙善大师取出羊脂白玉的净瓶，安放在佛前供桌上。众尼知道这是宝物，只盼着瓶中有水，长出柳枝来，早让大师成佛。
事有凑巧，在大师讲说的时候有不少闲人在听。闲人里边，老少都有，其中有一个少年，名叫沈英，他生来聪明伶俐，只是一味贪玩，一天到晚地和人家开玩笑，老实些的人常常会上他的当。
他听大师讲得如此律津有味，就恨不得也赶去玩一趟。后来听到那白玉净瓶会自动有水，长出柳枝来，就有些不信了，暗想：“空空的一个瓶子，要是没人去灌它并将柳枝插进去，是绝不会自生自长的。”于是灵机一动，想来与妙善大师打趣一场。但当时殿上人多不便下手，所以溜了出去。
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